Lectio 7, de Fide [Erlangen Transcription]

By Petrus Plaoul

Edited By Jeffrey C. Witt

Edition: 0.0.0-dev | October 04, 2011

Authority: SCTA

License Availablity: free, Published under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 4.0 License

Sources: E: Erlangen

Lectio 7, de Fide [Erlangen Transcription]

Recapitulatio argumenti circa periculum credulitatis

1
23Alia lectio
24Nota quod in lectione immediate praecedente magister plaoul fuit indispositus et ergo in lectione sequenti quasi
25omnia repetivit et melius declaravit Ad argumentum prius factum de simente[?] sacramentum
26modus loquendi est quod sacerdos in tali casu facit simplicem ydolatrare Advertendum quod simplicitas
27qne[?] pro obiecto adoracionis habet aliud contentum sub illis speciebus et istud permittitur quia
28scilicet induceremur ad credendum yposthece ipsis possent induci ad hesitandum et remitteretur in-
29cis[?] devotio[?]

[Redeundo ad materiam de certitudinem fidei]

2 Cor[?] uretus[?] est circa difficilem ita quod unctus diffulter acquiritur et eciam
30quandoque veritas multi anglici concedunt quod deus realiter possit decipere et fidei potest
31subesse falsum Et consequenter[?] quod anima christi potuit decipi

Responsio ad tertiam rationem secundae instantiae: circa continuationem fidei post instans incarnationis

3 Erat praemium argumentum valde magi[?]
32apparentiae Quia sic assensus fidei respectu istius christus incarnabitur et continetur usque ad instans

[Prima responsio possibilis: responsio Guillelmi Altissiodorensis]

4
33Anticiodorensi[?] dat istam solutionem quod ante adventum christi iudaei et praecipue praelati per scrip-
34turam satis proprie pecerant[?] scientiae adventum salvatoris et apprpinquante illo tempore tunc
35ille ?? christus incarnabitur desinebat esse articulus fidei nec fidem inclinavit ad illum
36sed ad disunctum sicut dictum est

5 Breviter solutionis ponuntur propositiones prima quanto
37homines erunt simpliciores tantae cicius desiit meis fides causare assensum quod christus
38incarnabitur patet quia tanto minus sciefat[?] scripturas Sequitur quod cicius inclinabantur ad
39illud disiunctum quam alii docti patet quia alii non obligabantur nisi quando patuit constare
40Alia propositio probabitur quod in sola virgine[?] glosa fuit huiusmodi assensus continuatus ex fide E8v
1usque ad instans incarnationis exclud?ne[?] patet quia semper ante cognovit fide et non est dubitandum
2qui sibi fuit revelatum Et intelligitur propositio de viatoribus

6Sequitur quod in instanti incarnationis assensus
3respectu illius de futuro desiit esse primo patet quia in illo instanti non fuit ille assensus scilicet
4respectu illius christus incarnatur

7 Et quod ille assensus in virgine gloriosa solum remansit
5per instans quia in solo illo instanti fuit veram Ita quod nec ante nec post ymmo semper fuisset falsus
6modo repugnat assensum fidei esse et non esse verum

8 Sequitur quod aliqua res solum direcit[?]
7per instans

9 et quod est dare primum instans et ultimum alicuius rei

10 Alia propositio in eodem instanti in quo
8incepit esse assensus in virgine gloriosa respectu illius de praesenti in eodem incepti esse respectu illius
9de praeterito et desiit esse respectu illius de futuro Sequitur quod in eodem instanti duae assensus desierunt esse
10et duo inceperunt esse patet de assensu respectu illius de futuro quia nunc non etc

11 Et assensus
11respectu de praesenti desiit esse quia verum erat dicere quod nunc est et immediate post hoc erit Et dua inci-
12piunt esse supposito saltem quod modo regimine gloriosa remansit assensus respectu illius de praerito
13Sed ulterius quod assensus de praesenti similis quantum ad obiectum fuisset in alio quam in virgine glorio-
14sa culpabilis et tamen impam[?] fuit meretorius patet quia fuisset in eo praesuppositio saltem nisi ha-
15buisset revelationem

12 Sequitur quod quanto fuerat magis elevati prophetae et aliquando tanto divicius
16duravit in eis assensus istud christus incarnabitur quia tanto melius potuerunt
17deducere et cognoscere tempus et forte non licuisset simplici Et sic sequitur quod aliquis incipit tunc
18articulus aliis nec respectu simplicis illa de disiuncto et respectu aliorum elevatorum non

13 Sequitur quod eo
19solo lapsu temporis aliqua propositio desinit esse articulus patet de ista Cristus incarnabitur
20et ita etiam ex lapsu temporis aliqua propositio incipit esse articulus fidei quia nec iudaei ned gen-
21tiles obligabantur statim ad istam christus est incarnatus nisi esset publicatus

[Secunda responsio possibilis]

14
22Aliter dicitur in?ta[?] materia ymaginando(imaginando) quod fides sit iustem[?] spiritus sancti et sit nistem[?] potentiae
23libro quo stante probabiliter potest dici quod habitus fidei sufficiebat illud simplicibus Et haec
24potuit esse mlt?ce[?] vel sine aliqua quaecumque inquisitione sic quod toto tempus ante fides
25inclinabat ad hoc quod christus incarnabitur Et in instanti incarnationis ad istam
26christus incarnatur quia staret quod non posset haberi actus reflexendum[?] in simplici de?ne[?]
27suae operationis

[Tertia responsio possibilis]

15 Alia via ymaginandi(imaginandi) est quod fides sit talis naturae in habitud[?]
28assensus et e actus quod subordinantur essentialiter divino aseensit[?] sicut incompossibile esset ignem
29producere nisi deo principaliter concausante Item ymaginanda est una essencialis habitudo
30assensus fidei ad assensum divinum et nullo modo potest esse assensus nisi[?] deus concurrat[?] tamquam
31primo assenciens et sicut deus in quolibet instanti ante instans incarnationis assentiebat
32Ita quilibet fidelis quia causalitas fidei dependet in causando ab assensu divino Et sequitur
33quod si formalantur aliqui assensus falsi fuerunt humani et non ex fide

[Obiectio ad tertiam responsionem]

16
34Contra[?] Capiamus assensum qui immediate erat ante instans incarnationis respectu istius christus incar-
35nabitur et conservetur post de potentia dei absoluta

[Responsio ad obiectionem]

17 Responsio quod in isto casu quando ponitur quod conservetur

18 Dicitur
36uno modo vel quia hoc est inpossibile vel idem assensus qui erat respectu illius de futuro est respectu illius
37de praesenti Dico ergo quod non potest considerari saltem inesse assensus saltem respectu illius de fu-
38turo quia causalitas fidei et eius motivitas est super naturalis et supernaturaliter dirigens creaturam
39in suum finem et ita concursus die eest eciam spiritualis Unde deus specialiter concurrit respectu di-
40lectionis caritative non deus non potest specialiter concurreret ad decipiendum creaturam
41ut consequenter tenetur Et sicut se solo non potest decipere ita non potest speciali modo E9r
1concurrere cum fide ad decipiendum

19 Unde spiritualis dei motio non est nisi in bono igitur deus
2non pater concurrere nisi cum fide ad assenciendum

[Objectio ad responsionem et responsio]

20 Contra deus potest substantiam illius conservare
3igitur inesse potest conservare ?[?] positio et dico quod deus secundum suam influenciam conserva-
4tivam quae sufficiebat ante non potuit postea conservare scilicet quae sufficiebat ad con-
5servationem assensus respectu istius christus incarnabitur Causa est naturam ita est in naturalibus
6inter quae nam maxime adheret abhorret est ocium vel non posse exire in actum Et
7ista est causa quare forma desinit esse in materia Ita quod quando dispositiones qualific? sunt
8tales quod forma non potest exire in actum natura adhaerendum Et ergo si remaneret re-
9maneret otiosus ex quo non posset ex ratione[?] in actum et talis est habitus fidei Et ideo dicitur
10quod non conservaretur nisi deus specialiori modo concurreret quam ante concurrebat si deberet
11inesse conservari

21 Aliter dicitur quod sicut idem assensus qui est respectu huiusmodi iudicium futurum erit
12post esse de contrario ita diceretur de fide ex quo est mirabilis conditionis et sic ante est assensus
13quod christus incarnabitur et post quod christus incarnatur et post quod christus est incarnatus Et sic licet ma??et[?]
14assensus tamen non manet assensus respectu istius christus incarnabitur Et sic concederetur quod rema-
15neret huiusmodi assensus sed non remaneret assensus respectu istius christus incarnabitur Eodem modo diceretur
16de revelationibus et prophetiis et positionibus in verbo

[Alia responsio ad obiectionem]

22 Ulterius de abraham argue-
17batur ponamus quod post quam abraham fuit mortuus fuisset ita factum quod christus non
18fuisset incarnatus tunc fuisset deceptus dicit anciodorensis quod aliqui dicunt quod semper concursus
19fidei est contingens quamvis etc Sed dicit quod ista solutio est ficticia quia sicut res transi-
20vit sic causalitas Dicit ergo quod actus fidei quantum ad habitum et neccessariam(necessariam) habitudinem

23
21sed tamen non quantum[?] ad illud quod significat Ita finaliter quod assensus illius christus incarnabitur
22potest esse assensus op?ti[?] quia non dependet a re quia fides estet eius actus immediate ema-
23nant a luce prima Et dicit sic divina lux fuit assensus respectu istius christus incarnabitur
24et tamen potuit non esse assensus

[Secunda obiectio ad tertiam responsionem: utrum aliqui damnabitur qui, ante incarnationem, non credidit?]

24 et sic dicitur de fide Ponatur quod quando abraham credi-
25dit quod christus incarnabitur Alius credit quod christus non incarnabitur et decedat in hoc utrum damp-
26nabitur videtur quod sic quia decedit etc Et ponatur tunc quod christus non incarnabitur quare
27tunc condempnabitur qui credit veritatem per casum

[Responsio ad secundam obiectionem]

25 Respondit anticiodiensis quod in isto
28caus licet credidit veritatem nichilominus debet dampnari ymaginatio fundatur
29in hoc iudicio meo de hiis quae non sunt clare determinata vel per ecclesiam vel per
30scripturas Dato quod sic verum est peccatum praesumptioris[?] et inducit apostolum 2o ad Corinth
31Spiritualis homo omnia iudicat Carnalis autem iudicatur ad homine sed neminem
32iudicat unde ymaginatur quod spiritualis iudicat debite per caritatem et fidem sed carnalis
33male iudicat quia non fuit ex fide quod iudicavit sed ex seipso iudicavit et ex
34praesumptuose

26 In alio casu sit ita quod unus credat quod futurum iudicium non erit et ordinet la-
35tenter deus quod non erit apud se iste peccat Causa est quia licet non erit tamen ex consequenter apparen-
36tibus quilibet catholicus iudicaret quod ymo erit ex scripturis et fide et sic contempnit
37scripturam et fidem et sic male credit quia credit fidem esse ad oppositum et sic peccat sicut ille
38qui agit quae concientiam[?]

27Item de tam arduis tam gen?bus etc praesumere est peccatum praesumptionis
39Sequitur si intlibus[?] esset iudicium humanum sit licitum maxime licitum esset iudicium falsum E9v
1Quia stante casu quo iudicio humano crederet quod iudicium futurum erit crederet falsum
2et alius verum et iste peccaret et alter non et sic credulitas falsa quandoque non est periculosa

28 utrum
3pars contradictionis in materia fidei est illicita iudicio humano

29 sequitur quod respectu propositionis credibilis viator
4obligatur ad habendum assensum fidei et tamen non habet eidem propositioni humanitus assentire
5vel dissentire patet quia utrumque pars est illicita ad assentiendum vel dissentiendum
6quia stante quod non erit iudicium futurum et sortes crederet quod non erit peccaret et supposito quod simus[?]
7obligati per fidem credere veritatem peccaret credendo falsitati

30 Sequitur quod periculo
8sive est formare assensus probabiliter circa huiusmodi articulum ymo peccatum ubi obliga-
9mur ad alteram[?] partem contradictionis verbi gratia probatur quod non licet sorti assentire quod futurum iudi-
10cium erit nec[?] per assensum fidei

31 Sequitur quod in materia fidei debet esse magna sollicitudo scilicet terminor
11deum etc nullum est periculum in assensu fidei quia si non eveniat sicud(sicut) etc est assensus respectu oppositi

[Responsio ad quartam rationem secundae instantiae: utrum Abraham credidit aliquid falsum?]

32
12Alia ratio de abraham credente etc dicitur quod habuit praeceptum quod vellet ymolare
13filium suum et ita praeceptum petivit obicem[?] Sed quantum ad credulitatem forte credi-
14dit quod deus eum multiplicaret in semine suo sed non ex fide credebat quod ymolaret
15filium et si haec fuit ex iudicio humano fuit vel forte potuit habere aliam fidem quod
16deus voluit experiri[?] suam obiam[?] et quod deus posset suspendere ymolationem filii
17sui illud recdere[?] fuit sibi meritorium ergo ex fide

33 Respondet negando hoc quod meritorium fuit
18sed processit a suo capite et sic nec habuit peccatum nec meritum Et forte ex caritate
19Sed d[?] quia ex caritate ergo ex fide Notandum quod caritas ad omniam concurrit videt ad
20omnes veritates sed fides est limitata respectu credibilium et sic caritas concurrit propter
21generalitatem respectu omnium operationum animae et sic negatur consequentia

34 Ponatur quod aliquis velit alterum
22habere bona temporalia qui videt eum non multum divitem ille actus esset sibi meritorius
23et tamen non esse propriis actibus caritatis quia motus caritatis semper debet esse respectu rerum spiritualium
24scilicet ad virtutes in via et ad gloriam in patria

[Responsio ad quintam rationem secundae instantia: utrum Spiritus Sanctus potest concurrere ad causandum assensum falsum?]

35 Quando dicitur de spiritu sancto quia concurrat
25active ad assensum propositionis fe[?] igitur fides quia fides non est maioris dignitatis et rectitudinis
26quam spiritus sanctus Respondetur quod fides concurrit specialiter ad dirigendum creaturam motione speciali
27et supranaturali et sic non potest spiritus sanctus movere etc et sic spiritus sanctus concurrit ad assensum
28propositionis false tamquam neccessaria causa requisita ita quod concurrit remissimio[?] modo
29concurrendum quia causalitas creat?r[?] non sufficiet respectu cuiuscumque effectus mom[?] Sed requiritur con-
30cursus primae causae et quia fides non potest illud hoc est respectu sumperstitionis ad spiritum sanctum
31quia non habet nisi unum modum concurrendi et spiritus sanctus habet corumque[?] Ulterius dicebatur
32quod fides potest in actum valde perfectum scilicet in assensum articuli trinitatis Ideo potest in assensum
33inferiorem dicitur quod consequentia non valet ut in simili non sequitur homo potest producere
34hominem ergo lapidem

36 Item fides est limitata Item fides est in potentia obiectiali etc
35dicitur quod non concurrit ut fides sed forte ut una qualitas Alia deus potest eam
36ponere ma? et producere mediate illa qualitate calorem sed non in esse fidei et
37ergo non potest deus mediate fide producere assensum propositinois false nec[?] mu?rem ordinem naturae
38fidei sicut prius dictum est Noto aliquae istarum rationum ultimarum ponuntur in principio
39quartae leccionis

Apparatus Fontium

Apparatus Criticus

Paragraph ppr-l7-veqdgb

Go to:

Citation

Peter Plaoul, , de Fide, Lectio 7, de Fide [Palatine Transcription], Responsio ad tertiam rationem secundae instantiae: circa continuationem fidei post instans incarnationis, Tertia responsio possibilis, Secunda obiectio ad tertiam responsionem: utrum aliqui damnabitur qui, ante incarnationem, non credidit?, Responsio ad secundam obiectionem, Paragraph ppr-l7-veqdgb (http://scta.info/resource/ppr-l7-veqdgb )

Erlangen, Universitätsbibliothek Erlangen-Nürnberg, ms. 511, 9r (http://scta.info/resource/ppr-l7-veqdgb/erlang)

Transcription Resource: http://scta.info/resource/ppr-l7-veqdgb/erlang/transcription
Data source: http://exist.scta.info/exist/apps/scta-app/document/ppr-l7-veqdgb/erlang/transcription