6 Prima est ista
9quod prima intelligentia non est naturaliter suae pro-
10videnciae(providentiae) explicativa ad extra. patet quia ipsa non
11potest agere ad extra nisi per intellectum et voluntatem
12et mere libere ergo non stat causa non libere concurrere
13ad extra, id est, concurrere ad aliquem effectum et non
14libere patet, quia impossibile est deum agere ad extra per modum
15naturae, igitur ad explicationem divinae ad extra ipsa prima
16intelligentia non potest concurrere naturaliter

7 Ex isto
17apparet falsitas dicencium(dicentium) quod respectu aliquarum operationum
18deus concurrit mere libere ad extra et respectu aliarum
19naturaliter. Unde ymaginantur(imaginatur) aliqui quod respectu sui
20orbis deus habet assistenciam(assistentiam) pure naturalem
21ut aliae intelligenciae(intelligentiae), et sicut anima intellectiva
22naturaliter unitur corpori. Ita deus naturaliter unitur
23suo orbi. Et consequenter influentia procedens ex
24illo motu vi huiusmodi unionis est naturalis et
25naturaliter operatur et producit operationes naturales
26sed respectu causarum natarum libere causare deus con-
27currit libere. Ex quo apparet quod sunt duae con-
28cathenationes huiusmodi causarum. una est causarum pure
29naturalium et in illa deus est prima causa producendo
30operationes vi unionis naturalis ipsius ad suum
31orbem, nam non est in eius potestate quin qui con-
32currit sicut agencia(agentia) naturalia in illo genere cau-
33sandi ut non est in potestate anima intellective ap-
34plicato cibo post comestionem quin fiat
35digescio(digestio)

8 Deinde ymaginantur(imaginantur) isti
36quod est alia subordinatio causarum libere producentium
37et deus in illa coordinatione ponitur in
38suppremo(supremo) gradu et hoc respectu causarum agere libere
39natarum. unde sicut animae intellective est dupplex(duplex)
40causalitas naturalis, scilicet, et libera ita in intelligentiis
41et maxime in genere liberorum agencium(agentium)

9 Sed
42contra istam viam dicitur quod deus respectu cuiuscumque ef-
43fectus mere libere contingit concurrere seu con-
44currit quia non potest concurrere nec agere nisi per
45intellectum et voluntatem liberam, nam ei reR171rb -
46pugnat aliter agere

10 2a(secunda) propositio sola infima
47intelligentia est naturaliter per unionem constitutivam divinae
48providentiae executiva quaequid intelligentia eset
49anima humana nam ipsa non est nata exercere oper-
50ationes naturales nisi corpori coniuncta. Intel-
51ligenciae(Intelligentiae) vero aliae non sunt compositi constitutive si uni-
52antur cum suis orbibus permixtum assistenciae(assistentiae)
53quia illae non sunt partes constituti seu compositivae et
54licet uniantur cum suis orbibus hoc tamen non est per modum
55formae constitutivae

11 3a(tertia) propositio in latitudine media
56datur portio naturaliter corporalis divinae providentiae
57executiva[?] et alia a corpore totaliter seperatur, vo-
58lo dicere quod secundum conclusiones praecedentes, iam habebimus duo
59extrema intelligenciarum(intelligentiarum), nam aliqua ex est
60intelligentia quae est actum libere quae non potest
61naturaliter concurrere ut apparet in prima propositione et
62habemus inferius aliam intelligentiam quae non potest
63naturaliter concurrere ad suas operationes nisi
64coniuncta corpori quantum ad effectus naturales
65et nedum coniuncta corpori per modum assistentiae
66tantum sed eciam(etiam) per modum formae constitutivae et tunc ista
673a(tertia) propositio loquitur de intellgenciis(intelligentiis) mediis
68nam prima latitudo esset incipiendo ab extre-
69mo inferius quarum intelligentiarum prima
70non est executiva divinae providenciae(providentiae) nisi coniun-
71cta corpori. Sed datur alia intelligibilia superi-
72or quae est executiva divinae providentiae sine
73corpore et eciam(etiam) absque coniunctione et unione
74qui requiratur inter motores et orbes

12 prima
75pars apparet de infimis intelligentiarum immediate supra
76speciem humanam constitutis[?] quae indigent ad o-
77perationes suas naturales coniungi orbibus
78quia non excedunt anima intellectivam in causata
79proportione quin indigeant speciali coniunctione
80cum corporibus et sic tota latitudo intelligentiarum
81moventium orbes tanquam motores appropriati
82indiget corpori uniri

13 2a(secunda) portio datur
83intelligentiarum separatorum, quia plures ponuntur in-
84telligentiae quam orbes, et hoc consonat philosophiae sed etiam
85theologiae ponenti Ierarchias angelorum
86non movencium(moventium) orbes quorum officium est con-
87templari divinam bonitatem vel sapientiam et
88isti angeli reducunt omnes effectus in deum
89per considerationem suae bonitatis et sapientiae et hoc
90revelant fidelibus, et illud est officium illius R171va
1ordinis seraphin[?], quia ex amore divinae
2bonitatis deum considerat ut finem ultimum ami[?]
3quae sutn et reducit omnes effectus in eum
4propter summam eius bonitatem explicant crea-
5turis rationalibus licet officii eorum non sit uniri
6corpori. Chrerbin contemplatur divinam sapi-
7enciam(sapientiam) et eam revelavit fidelibus, licet non
8uniatur cum corpore

14 4a(quarta) propositio quod in latitudine natura-
9lium intelligentiarum reperitur similitudo cubicorum
10numerorum, quia dantur ibi duo extrema sicut
11in numeris cubicis, nam primum extremum est
12intelligentia seperata ab omnium corpore et
13neccessitate(necessitate) naturali et anima humana est infimum
14extremum

15 5a(quinta) propositio angeli moventes or-
15bes non constituunt aliquod uniens vi
16huiusmodi unionis vel assistentiae specialis et hoc
17est contra platonicos et alios plures philosophos, nam
18plures dixerunt corpora caelestia esse
19vivencia(viventia) vi intelligentiarum ea actuatium
20et consequenter ponunt pla??tas[?] se habere per modum
21membrorum ad executionem effectuum natura-
22lium

16 Ex quo sequitur primo quia licet moto-
23res orbium sint subiectae volitivae intensivae
24eorum tamen unio ad orbem non est per modum
25intellectus et voluntatis, ita quod licet intelligentia uni-
26ta orbi sit volitiva et intellectiva non tamen
27est per modum intellectus et voluntatis, sed exe-
28cutio quae fit mediante unione est mere
29naturalis, nam licet anima intellectiva sit intellectiva
30et volitiva unio cum eius ad corpus est pure
31naturalis et operationes vi huiusmodi unionis con-
32surgentes sunt mere naturales. Ita dicitur
33quod operationes angeli uniti orbi consurgentes
34ratione huiusmodi unionis sunt pure naturales
35et modo naturali procedunt ab intelligentia licet
36sit volitiva et cognitiva

17 Ex quo apparet quod divinae
37providenciae(providentiae) executio facta per intelligentiam
38est pure naturalis, licet intelligentia sit libera et
39volitiva nihilominus tamen ista operatio sit per modum
40naturae

18 2o(secundo) sequitur quod destructis orbibus inquieta-
41rentur motores robium et haberet desiderium
42ad cum suis orbibus

19 3o(tertio) sequitur
43quod intelligentiae limitantur secundum exigentiam
44orbium et quaelibet intelligentia appetit uni-
45ri suo robi et sicut sunt orbes diversarum R171vb
46specierum ita eorum motores

20 Sequitur 4o(quarto) quod
47orbes habent partim rationem materiae et partim rationem
48formae. nam orbis habet ratione materiae. ex eo
49quod se habet sicut subiectum, nam per eam forma intelle-
50ctualis explicat suam operationem, nam sicut
51forma quae est in materia non potest exercere suas
52operationes naturales sine materiae mediante, ita
53nec intelligentia non potest explicare suas oper-
54ationes ad extra nisi mediate orbe. 2o(secundo) dicitur
55qui orbis habet motum[?] formae quia licet non sit
56receptivus formae inhaerentis, habet tamen proprie-
57tates formae vel saltem compositi. 2o(secundo) quia
58orbes intrinsice sunt diversarum specierum igitur ipsi
59habent quamdam rationem specificam formalem secundum rationem
60sui igitur ipsi habent rationem formae magis
61quam materiae

21 5o(quinto) sequitur quod ex specificis condicionibus(conditionibus)
62orbium correspondet sibi mutuo intelligentiae
63quia orbis ex natura intrinseca est certe speciei, et
64intelligencia(intelligentiae) ei conveniens ei correspon-
65det talis speciei vel talis secundum quod ei est proprie[?]
66et naturale et quia una intelligentia est conveniens
67alicui orbi per naturam pro tali specie, huic
68est quod consurgit intelligenciae(intelligentiae) ad orbem
69unio et operationis explicatio

22 6o(sexto) sequitur
70quod idem angelus non potest pluribus orbibius
71uniri secundum communem cursum naturae nec plures
72angeli possent eidem orbi uniri nam
73ex natura specifica intelligentiae est quod ipsa requi-
74rit orbem sibi uniri et econverso, scilicet, orbis
75requirit naturaliter intelligentiae uniri igitur
76quaecumque intelligentiae alterius speciei esset
77disconveniens et innaturalis huiusmodi orbi et
78econverso quibus orbis alterius speciei esset discon-
79veniens uniri isti intelligentiae quia orbis
80requirit intelligenciam(intelligentiam) certe speciei et
81econverso. et hoc totum intelligitur secundum communem cursum
82naturae, quia non est dubium quin per potentiam
83dei absolutam orbis habeat vel possit
84habere plures intelligentias et econverso

23 7mo(septimo) sequitur
85quod omnes angeli moventes orbes nullo
86odo possunt naturaliter a suis orbibus seperari
87patet quia est tanta naturalis indigencia mo-
88torum ad orbem sicut formae ad materiam.
89Sed ita est quod materia forma non potest separari
90a materia, et hoc ipsa existente extra materiam R172ra
1igitur nec intelligentia poterit esse sive orbe nec
2orbis sive intelligencia(intelligentia) sicut materia non potest
3esse sine forma

24 8vo(octavo) sequitur error cre-
4dencium intelligentiam inhitare[?] yma-
5gines(imagines) in certis constellationibus fabricatis
6nam oppinio(opinio) aaliquorum est quod ymago(imago) facta
7ex certa materia et certa constellatione et coniura-
8tionibus et verbis est materia sufficiens ut in-
9telligentia correspondens in tali constellatione inhibita-
10rent[?] huiusmodi ymaginem(imaginem) et ibi produceret
11effectus mirabiles et varias operationes
12nam illud non videtur verum, quia ut dictum est
13intelligenciae(intelligentiae) non sunt separabiles a suis
14orbibus per naturam ergo isti errant in philosophia
15dividendo quod motores orbium veniant in
16aliquam materiam exteriorem. et ex isto apparet
17fictum esse dictum quod intelligentiam orbis veneris
18habuerit aristoteles ut isti dicunt

25 9no(nono) sequitur
19error dicentium daemones esse motores
20orbium ymaginatur(imaginatur) quid quod ipsi voluerunt
21deo subici in penam deos deus eos sub-
22iecit corporibus ut creaturae servirent

26
23patet hoc esse falsum quia habitudo intelligentiae
24moventis ad orbem consurgit ex natura specifica
25nam si fuerit ab aeterno ordinatum quod quaelibet
26intelligentia habeat orbem sequitur quod post ca-
27sum daemonum deus eos orbibus non appropria-
28vit nam si sic apparet quod orbes non requirent in-
29telligencias(intelligentias) ex suis naturis specificis quod
30est falsum

27 2o(secundo) intelligentiae non potest ab orbe separ-
31ari naturaliter igitur cum daemones sint in multis
32locis inferius sequitur quod non sunt intelligentie
33orbium

28 3o(tertio) nam daemones non sunt ydonei(idonei)
34ministri ad naturae regimen ergo non fuit de-
35cens eis dare naturae officium

29 4o(quarto) secundum philosophiam
36motores orbium movent grtia primi modo
37daemones non sic cum dampnati habeant in-
38clinationem ad oppositum

30 10mo(decimo) sequitur oppinio(opinio)
39falsa dicentium quod quaelibet intelligentia superior u-
40nitur inferioribus. Unde ymaginatur aliqui
41quod intelligentia superior est communis omnibus speris(spheris)
42sub ipsa contentis usque ad centum centrum
43terrae et mundi. Deinde intelligentia inferior p?e[?]
44est suo orbi appropriata et communis orbibus inferio-
45ribus sub ipsa contentis, et sic deinceps, sed
46hoc videtur falsum quia ut materia requirit certam R172rb
47formam et certe speciei, igitur quilibet orbis requirit cer-
48tam intelligentiae et certe speciei per istum cum er-
49rorem illi voluerunt salvare multa, nam
50dicebant mundum inferiorem esse plenum vi
51et intelligenciis, et per hunc modum ipsi sal-
52vabant sompnia(somnia)

31 11mo(undecimo) sequitur quod oppinio(opinio)
53aristoteles debite intellecta quantum ad intelligentias
54seu motores orbium non repugnat fidei
55nostrae saltem quo ad idem quod est praesentis speculatio-
56nis. Unde secundum ymaginationem(imaginationem) alberti, aristoteles posuit
57ultra intelligentiam moventis unam separatis. unde
58respectu cuiuslibet orbis posuit duas. unam salet[?]
59moventem orbem appropriate et aliam separatam
60quae est influtiva[?] per modum doctrinae et illuminatio-
61nis et hoc posuerunt doctores sacri ut
62beatus dyonisius posuit huiusmodi intelligentias
63moventes orbes non tamen eis inhaerentes licet
64tamen aristoteles circa istam materiam erraverit ut puta
65ponendo prima intelligentiam agere naturaliter et
66non libere. Ex isto apparet qualiter superiores in-
67telligenciae(intelligentiae) se habuit ad inferiores quae sunt
68alterius speciei, nam ponuntur 32 intelligentiae
69coniunctae sic corporibus, et haec ad divinae pro-
70videntiae executionem, nam apud tholomeum
71oportet de necceistate ponere, 32 orbes su?to[?]
72quod sint decem sperae(spherae) et resolvendo operationes
73resolveretur tota concathenatio orbium inter
74se et per consequens omnium elementorum, et concathe-
75natio intelligentiarum terminatur ad suppre-
76mam(supremam) intelligentiam et ad animam intellectivam
77inferius quiquid duo termini seu extrema sunt
78agencia(agentia) libera