1
20Pro clariori intellectu istorum terminorum
21uti et frui, sciendum est quod quamvis omnis
22fruitio sit amore et etiam omnis usus
23sit amore, aliquis[?] tamen usus est odium, nam mala
24propter Deum ordinatur etiam ordinate. Ex quo patet quod
25fruitio debet describi per amorem per velle diligere
26prosequi acceptare assuere propter se. Secundo patet
27quod usus sub distinctione[?] debet describi per amare
28vel odire fugere vel prosequi nolle velle
29acceptare deacceptare propter aliud dilectum,
30ideo in descriptone usus debet poni amor vel
31odium vel termini aequivocantes[aequivocales[?]]

2 Sequitur ulterius
32iuxta viam oquam[??] et Adae ponendo quod idem actus est
33usus et fruitio quod omne odium est lectum. Et
34omni cum non sit processus in infinitum, oportet quod
35habeat finem propter quem ultimate diligitur

3
36sequitur quod omnis nolitio est volitio, quia
37omnis nolitio alicuius mali est volitio alicuius
38boni propter quod illud malum repellitur vel
39refutatur

4 Dicitur consequentur quod cum isto stat quod
40primus actus voluntatis sit nolitio, quia licet
41nulla sit nolitio, nisi propter bonum, et ille
42idem actus est acceptio boni causam[??] stat quod
43sit idem actus adaequate quo respuitur ma-
44lum et acceptatur bonum, et quod bonum sit per
45eundum volitum, ut ponatur quod sit Sortes cui prae-
46sentetur aliquod malum, nullum cum habens actum vo-
47luntatis, tunc voluntas non neccesitatur(necessitatur) R69rb
48habere actum volitionis, et sic in sua liberate est re-
49spuere illud obiectum absque volitione praevia[?] quo
50facto habebit nole respectu illius obiecti, et sic illa nolitio
51erit obiectum mali et etiam erit dilectio Dei, et per consequens
52nolitio non praerequirit aliquam volitionem distinctam
53de bono propter quod respuitur illud malum

5 Consequenter
54sequitur quod omnis usus mundi sive sit[?} ordi-
55natus sive deordinatus est fruitio. patet de usu
56ordinato ex prius dictis, quia dilectio creaturae propter
57Deum est dilectio Dei propter se, ergo est fruitio, licet sit usus
58creaturae, etiam dilectio creaturae propter se est usus inordinatus
59et est fruitio, quia statuit sibi finem in creatura, et sic
60generaliter omnis usus est fruitio

6 Sequitur ex
61dictis quod amor est superius ad odium, ita quod
62omne odium est amor et non econtra. Patet, quia omne
63odium mali est amor boni propter quod illud
64malum oditur. Sed quod non omnis amor sit odium
65patet de fruitione ordinata quae terminatur immediate ad
66Deum. Illa est sic amor quod non odium, tamen posset
67esse odium, quia staret quod illa dilectio non solum
68haberet Deum pro obiecto, sed etiam malum, et sic esset
69odium respectu mali

7 Sequitur ulterius contra quemdam
70doctorem, qui ponit istam propositionem idem actus
71est fruitio illius quod contingit ordinate frui et
72tamen est usus inordinatus. sensus quod stat quod sit
73aliquis usus qui realiter habet obiectum fruibile et
74ordinatur ad debitum finem et tamen huiusmodi
75usus est inordinatus. Contrarium teneo, probat tamen
76suam propositionem sic stat quod aliquis velit propter
77Deum formari quo casu stante, iste habet
78vi unum actum usus qui habet debitum obiectum
79fruibile et tamen est usus inordinatus, quia est peccatum,
80ergo cor???rium[??] suum verum

8 Hic respondeo tenendo
81quod nullus est usus si habet obiectum fruibile pro obiecto quin
82sit licitus, et tunc ad motivum quando ponit
83casum quod sit aliquis qui velit formari propter deum.
84Dico quod casus est impossibilis, nisi capiat li 'propter'
85hoc in contemptum Dei, et tunc non esset Deus
86obiectum fruibile, ymo(immo) esset obiectum quo uteretur
87et creatura frueretur. Unde si li 'propter hoc' dicat
88contemptum Dei, concedo casum. Si autem dicat
89finem ultimum et propter se, tunc casus est impossibilis
90nisi saltem fornicari caderet sub praecepto
91vel dispensive, quia Deus posset dispensare
92et praecipere, ymo(immo) praecepit iuxta illud, vade
93et fac tibi Filios fornicationis, et ita potest R69va
1praecipere cum sit dominus, et ita potest praecipere fieri
2furtum, et sic nihil esset ad propositum, quia tunc esset
3actus meritorius et adimpletivus[?] praecepti,
4volo ergo contra fundamentum rationis non valet arguere contra
5ista positionem repugnat in eodem actu quod
6sit summus honor et conceptus, et ita esset in
7proposito, quia dilectio fruitiva est dilectio Dei maxime
8honorativa[?], quia refert se totam et operationes suas in
9Deum, et tum[?] contempneret Deum, quia esset transgressor
10praecepti, et isti actus sunt imcompossibiles eidem
11personae

9 Item conversio et adversio non sunt compossibiles in
12eodem actu et in eadem potentia. Unde quod idem actus
13moveat ad contraria se ipso immediate, hoc est
14impossibile. Modo, actus fruitionis Dei movet in Deum,
15sed actus fruitionis movet ad bonum commutabile,
16et sic quod eadem potentia moveatur motibus contrariis, hoc
17videtur impossibile et repugnare

10 Item fruitio
18in esse fruitionis, hoc est Dei propter suam bonitatem
19secundum illud quod afficit animam in Deum est quaedam
20rectitudo, et sic illa fruitio inquantum ad Deum est bona
21licet ex habitudine quia est fruitio est adversio
22a Deo, et sic defficit(deficit), quia ponit quod talis fruitio
23in esse fruitionis est inordinata, quia habitudo quae
24competit sibi ut est fruitio Dei movet in
25Deum. Et sic in esse fruitionis non est inordinata quod est
26contra se

11 Confirmatur, nam si istae habitudines velle
27fornicari et diligere Deum essent separatae.
28Secunda esset recta et cum tamen prima esset viceversa,
29nec tamen vitia prima secundam, licet ponat duos. Unde
30ex hoc quod actus non est rectus respectu creaturae,
31non tamen oportet, quoniam sit rectus respectu Dei, quia facit
32creaturam ferri in Deum propter se

12 Item Iudaei propter
33zaelum legis volentis Christum persequi cre-
34debant frui Deo et cum non fruebantur, nam
35secundum Apostolum, licet haberent zaelum Dei, non tamen secundum scientiam[??],
36unde in casu nostro, licet ille intendit impendere
37honorem Deo, tamen non impendit, et hoc propter aliquem
38finem vitentem qui deordinat fruitionem illam.
39Unde, licet Iudaei credebant se obsequiuum praesta-
40re Deo, non tamen impendebant, quia propter
41bonum temporale vel invidiam vel aliquod tale
42male afficiebantur circa Deum Christum. Unde
43sicut dictum est prius quis credit aliquando
44recte diligere qui tamen non diligit recte
45propter difficultatem resolutionis, et etiam nescientiam[?]
46actuilis[??] voluntatis

13 Ideo in illo casu, Iudaei
47peccabant contra Deum, vel vana gloria vel
48propter cupiditatem vel propter aliud, ideo male
49procurabant mortem Christi. Confirmatur R69vb
50nam omnis fruitio est dilectio Dei super omnia, ergo iste
51qui frueretur sic Deo et quod propter Deum vellet fornicari
52diligeret Deum super omnia, ergo non esset in
53peccato, quia non stat quod quis sic in peccato, et dili-
54gat Deum super omnia, ut probabo inferius

14
55Consequenter, dimittendo istam materiam, infero quod omnis
56usus ordinatus est vitae aeternae meritorius,
57et quia multi doctores moderni contrarium te-
58nent, ideo solum recito probabiliter, probatur con corollarium
59quia omnis usus ordinatus est fruitio Dei
60ergo dilectio Dei super omnia et ex caritate[?] et in caritate[?].
61Unde omnis usus est dilectio vel odium creaturae propter
62Deum, ergo per huius actus diligitur Deus fruitive,
63ergo fruitio summi boni, ergo meritoria

15 Item
64sequitur quod omnis actio meritoria est fruitio patet quia
65omnis actio meritoria loquendo proprie de actu meri-
66torio quia exterior actus non est proprie meritorius
67omnis talis est dilectio creaturae in relatione ad
68Deum, vel dilectio Dei propter se, et sic est dilectio Dei
69super omnia et est meritoria, quia si sic respectu
70creaturae vel proximum est usus et omnis usus est
71fruitio, quia omnis actus diligendi vel odiendi
72aliquid propter Deum habet Deum pro obiecto

16 Sequitur quod cuiuslibet
73meritoriae actionis Deus est obiectum, quia omnis meri-
74toria actio est fruitio, ergo habet Deum pro obiecto.
75Ex quo patet quod magna debet esse solitudo[??] omnis
76actus suos deliberatos referendi in Deum
77quia si non refferret(referret), tunc tales actus
78essent creaturae fruitio quod quae secundum Augustinum est
79summa perversitas. Et istud fundatur in Scriptura
80Sacra, nam Apostolus scribit in epistola Ad Corinthios
81sive manducatis sive bibitis sive aliquid
82aliud facitis in Dei gloriam facite. Et sic
83praecipit omnis actus actualiter vel
84habitualiter referre in Deum. Hoc enim est
85Deum ex toto corde diligere, scilicet, intende
86per quamcumque operatione ultimum finem, et sic Deum di-
87ligere ex toto est diligere sic quin nihil faciat
88homo quin cor totum illud in Deum referat

17 Item
89scribit Apostolus, et sci[?] ad Corinthios, in captivitatem
90redigentes omnem intellectum in obsequium
91Christi. Et hic est ex ex tota mente Deum
92diligere. Unde debet sic diligere ex tota mente
93quod captivet intellectum sic quod credat quaecumque
94revalata, et sic anima diligit tota mente, quando credit
95incomprehensibilia. Etiam si evidentia maxima
96esset ad contrarium, et hoc est tota mente se R70ra
1dare Deo

18 Etiam generaliter quod anima omnem af-
2fectionem in Deum dirigat, et sic ad Corinthios quod
3caritas Christi nos urget. Et ibi postille
4glosant quod caritas Christi afficit nos sic quod nullam
5habemus affectionem quoniam eam in Deum diriga-
6mus tandem omnia opera exteriora dicunt[?] referri in Deum
7et hoc est diligere ex tota fortitudine, quia fortitudo est
8respectu executionis operum ad extra

19 Recapitulando, ergo,
9debemus Deum diligere ex toto corde, scilicet, quando tota
10intentio refertur in Deum ex tota mente propter conci??iam[?]
11captivitatem intellectus ut credat absque apparentia ex tota
12anima ex tota relatione in Deum ex tota fortitudine
13ex tota relatione omnium actuum exteriorum unt[?] in Deum
14et quantum ad materiam praesentem intendo inferius t[?]erminare[???]
15utrum sit aliquis actus deliberatus qui nec sit peccatum
16nec meritum