10
39Primum corollarium, dato quod gratia, virtutes, et dona
40gratuita, et formalis beatitudo concurret simul unitive ydemptitate(identitate)
41intrinsece et essentialiter in subiecta alicuius rationalis creaturae nihilominus illa
42non esset omnis sua perfectio. patet, quia indiget obiecto beatifico
43in quo consistit sua summa perfectio et est suus finis ultimus

11 Item
44huiusmodi creatura non esset sua futura duratio, ymo(immo)
45Remotibile[?] ab ea esset hoc praedicatum erit durabit, quia potest
46non esse ex quo est creatura

12 Item creatura quanto est
47perfectio tanto dependentior, ut tactum est supra

13 2m(secundum)
48corollarium: esse simplex proprie causando non est ad extra proprie praedicatum
49communicabile. patet, quia non potest creari creatura quin habeat depen-
50dentiae habitudinem et possibilitatis. ex qua quoddam modo Resul-
51tat per modum compositionis condiccio(conditio) Repugnans simplicitati
52simpliciter. Unde quaelibet creatura habet multas dependentias
53respectu suae causae. habet enim inhaerenciam(inhaerentiam) quamdam ad suam causam et
54alia multa. Unde creatura habet quamdam compositionem promisum(promissum) quaedam
55proportionalem ad inhaerenciam(inhaerentiam), licet non sit Realis inhaerentia

14 ex
56quo sequitur quod esse simplex proprie et stricte capiendo est de praedicatis
57perfectionalibus deo propriis immediate dicentibus perfectionem
58immensam et quodlibet tale praedicatum est talis naturae quod illud
59cui competit potest immediate concludi esse summe perfectum. non
60sic autem est de istis praedicatis vivens, intelligens, licet
61dicant perfectionem simpliciter

15 3m(tertium) corollarium: quamvis supra materiam
62continue ascendendo supra latitudinem creatarum posset concedi quod Reperiatur
63maior latitudo potentiae et possibilitatis, supra tamen suppremum(supremum)
64gradum est omnino indivisbilis gradus perfectionis. Ita quod ascendendo
65supra latitudinem creaturarum quanto creatura est perfectior tanto est possibilior,
66id est, habet plures potentias quoddam modo specifice distinctas. patet nam species
67superiores participant naturam inferiorum. et species humana parti-
68cipat naturam non vivencium(viventium), ymo(immo) eciam(etiam) anima humana, quia
69inhaeret ad modum formae materialis nec eius inhaesio est
70operatio vitalis. eciam(etiam) ad modum vegetabilium anima nutrit
71corpus vegetabiliter

16 et eciam(etiam) cognoscit sensitive, cum brutis et
72intelligit cum intelligenciis(intelligentiis) intellectus, et sicut sunt gradus
73in natura corporali, ita in spirituali. unde licet intellectus non inhaereat,
74non tamen est negandum quin sit inhaesivus et vegetivus et sensitivus
75et quin habeat potentias aptas ad vegetandum, sentiendum, et nutriendum
76et quanto est perfectior tanto habet h aptitudinem ad plures
77potencias(potentias). tamen ex statuto divino quia hoc non congruit
78universo, non exercet operationes vegetiva, sensitivam, etc

17 2a(secunda)
79pars dicit quod extra huiusmodi latitudinem unicus est indivisibilis gradus
80et extra totam latitudinem creabilium Reperitur deus qui est unicus et
81omnino indivisibilis gradus perfectionis. Unde ymaginandum(imaginandum) est
82quod omnes potentiae et omnes modi ad intra ipsius dei sunt idem et
83unicus gradus modus formaliter. patet quia nisi, ita esset deus
84non esset simplicissimus, quia alias haberet aliquas perfectiones
85limitatas, cum ergo sit summum bonum quo maius excogitari
86non potest. patet quod est simplicissimus et immensus et unicus gradus
87indivisibilis, et sic omnis modus ad intra est immense modus et est
88unicus modus dei ad intra

18 4m(quartum) corollarium: licet sit unicus
89gradus indivisibilissimus, et immense tamen excedit totam
90latitudinem creaturam. Ita quod, licet gradus divinae perfectionis SV268ra
1sit simplicissimus et immensus et unicus gradus indivisibilis et
2indivisibilissimus, excedit tamen immense totam latitudinem creabilium

19 5m(quintum)
3corollarium: quamvis aeternitas sit duratio simpliciter indivisibilis et
4simplicissima, excedit tamen in duratione totam latitudinem temporis y-
5maginarii(imaginarii) infinitam, a parte ante et a parte post et immen-
6se excedit. quod autem aeternitas sit sic duratio subitanea
7et simplicissima habetur ex dictis boecii 5o(Vo) de consolatione, ubi
8dicit quod aeternitas est interminabilis vitae tota simul possessio et
9ibi Recte ponit quod aliud esset semper modum existere tempori. aliud esset
10ipsum esse aeternum. unde anselmus monoligion dicit quod deus ex
11sua duratione est ante creaturas et eciam(etiam) post creaturas perpe-
12tuo duraturas non quid temporali duratione sed duratione
13perfectiori in infinitum quam sit duratio successiva. Unde ad ymaginandum(imaginandum)
14huiusmodi durationem posset ymaginari(imaginari) tempus perpetuum a parte
15ante et a parte post per modum lineae finitae, et tunc yma-
16ginemur(imaginemur) quod illa linea fluat ad punctum et efficiatur
17punctum Realiter, sicut ymaginatur(imaginatur) de corpore christi quod est
18in puncto hostiae, et tunc si posse sic ymaginari(imaginari) quod tem-
19pus concurreret ad punctum, tunc illa duratio esset satis apropin-
20quabilis ad aeternitatem, sicut si ymaginaretur(imaginaretur) quod panis tran-
21substantaretur in aliquod corpus in infinitum. Hoc est possibile, et quod illud
22corpus contineretur in hostia, hoc totum est possibile, sic in proposito
23de aeternitate

20 Sequitur consequentur quod si deus ab aeterno produ-
24xisset unam intelligenciam(intelligentiam) secum duraturam, tamen illa
25intelligentia non esset aeterna, et causa est, quia sua duratio
26est divisibilis, quia praesens divisibile est a praeterito et a futuro, quia
27si illa intelligentia sit nunc potest statim non esse, et de illa
28potest verificari quod est et quod statim non erit, et potest futuritio ab
29ea Removeri. Sed aeternitas non potest Removeri a
30Re cui competit, quia aeternum includit cum aeterna duratione
31impotentem non essendi si autem non est de creatura, quia sua dura-
32tio est producibilis et successiva

21 Sequitur ulterius quod pater et
33filius sunt idem gradus perfectionis simpliciter ydemptiate(identitate) et sunt
34idem gradus indivisibilis. Ita quod 3es(tres) personae non sunt, nisi unica
35perfectio simul, et quaecumque perfectio est pater, illa est filius, et illa
36perfectio est indivisibilis et immensa

22 Sequitur ulterius quod pater
37filius et spiritus sanctus habent eandem durationem et aeternitatem, et
38per consequens sequitur quod filius aeque primo est sicut pater, quia ex quo
39quaelibet persona est aeterna illa est impartibilis[?] divinae, quia omne aeternum
40et quidquid est aeternum est impartibile[?]. et sic filius, cum sit aeternus,
41est aeque primo duratione sicut pater

23 Ex quo sequitur quod in divinis
42non est ponenda prioritas originis quo ad signa vel instantia
43naturae quae consuevit ponere doctor subtilis. unde doctor sub-
44tilis ymaginatur(imaginatur) quod quia ad intra est emanatio personarum oportet
45quod servetur ordo. et sic per consequens est ibi aliqua prioritas. unde
46ymaginatur(imaginatur) quod pater concipitur vel consideratur prius quam filius, SV268rb
47quia ab eo emanat filius. Ideo pater consideratur in primo
48signo originis, et quia a patre emanat filius. ideo filius
49est in 2o(secundo) signo, et spiritus sanctus in 3o(tertio). Sed illa ymaginatio(imaginatio)
50scare(stare) non potest, quia ut tactum est eadem duratio quae est aeter-
51nitas absolute aeque primo competit tribus

24 Item instans
52originis quodcumque signetur illud est indivisibile et formaliter aeter-
53num, ergo est omnium trium personarum mensura, et tunc capiatur
54instans quod mensurat instans generationis filii, id est
55aeternum, ergo est quis omnium mensura. ex quo est aeternum, ergo
56unum non est prius alio

25 Item, si ita esset sequeretur quod aeternitas
57praecederet filium secundum durationem Rei prior filio. patet quia aeternitas
58mensurat patrem pro primo signo originis. et in illo non
59mensurat filium ymaginabilis(imaginabilis) est portio aeternitatis in qua
60non est generatio filii, ergo filius non est aeternus

26 Item sequeretur
61quod filius in primo instanti originis haberet potentiale esse et
62in ille inciperet quia in illo non esset et immediate post illud
63esset, ergo inciperet esse. et illud Repugnat filio, ergo etc

27
64Item pater non esset pater in primo signo, quia non produceret
65filium in primo signo, ergo non esset pater in primo signo

28 7m(septimum)
66corollarium: productio personarum divinarum naturam poni potentialitatem successivam
67vel eciam(etiam) mutationem. patet quia, licet filis producatur a patre, nihilominus
68tamen est aeque cito, sicut pater. et aeque aeternus et aeque immutabilis,
69ymo(immo) est eadem perfectio cum patre, ymo(immo) est unica perfectio in
70divinis indivisibilis

29 Ex quo sequitur quod filius est ydemptice(identice)
71illa essentia excellentia nobilitatis et perfectio qua pater
72potest producere filium. patet, quia omnis gradus excellentiae
73et nobilitatis, quae est in una persona ymo(immo) quae est una persona
74est alia. et omnis perfectio paterna est filius. et ideo, si sit
75alicuius dignitatis producere filium, illa dignitas et perfectio
76est in filio, quia omnis perfectio est indivisibilis in tribus personis, quia
77in divinis personis est unicus gradus perfectionis, licet immensus,
78ergo corollarium verum.

30 8vum(octavum) corollarium: licet divina essentia sit ad
79intra communicabilis, non tamen ad extra. istud tamen corollarium dimitto
80declarandum pro aliis materiis

31 Consequenter pro una diffi-
81cultate, quae superius tacta est, scilicet, quia filius producitur a pater,
82ergo mutatur, hic est advertendum quod productio vel generatio
83in creaturis multa Importat. Importat enim de communi
84cursu modum agendi limitatum. Importat eciam(etiam) Rei
85inceptionem, quae producitur de non esse ad esse, quia generatio est
86progressio Rei de non esse ad esse. Importat eciam(etiam) indi-
87gentiam a sua causa. Importat eciam(etiam) communicationem perfectionis

32
88ubi nota quod habitudines omnes in generatione, quae important imper-
89fectionem in creaturis debent a divina generatione Removeri
90et quod est perfectionis ut communicare alicui perfectionem,
91quia illud nam dicit imperfectionem debet deo attribui SV268va
1et illud, scilicet, communicare perfectionem non dicit imperfectionem,
2nisi indigenti. exemplum, ut Radius dependet a sole, licet sol
3communicet sibi perfectionem in se, scilicet, esse non tamen communicat sibi
4perfectionem conservativam sui, ideo Radius dependet a sole, si
5tamen esse possibile quod sol communicaret Radio illam perfectionem, quae
6est sua perfectio. et eciam(etiam) vim conservativam sui ipsius sic quod su-
7fficienter conservaret seipsum Radium non dependeret a sole, sed
8haberet sufficientem virtutem exeundi. Ita in proposito, quia pater produ-
9cit filium et continue producit quia est aeterno. ideo semper producit
10nec producere desinit cum aeternitas sit subitatur[?] duratio
11filius, tamen non indiget aliquo quia est aeque perfectus, sicut pater
12et summe sibi sufficiens et habet omnem perfectionem quam pater
13nec Filius dependet a patre. ideo non indiget a patre. unde aliquid
14dependere ab alio, hoc est ratione alicuius perfectionis quam in
15se non habet et ab alio habet. Sed, quia illam perfectionem filius
16non habet a se, ideo Requiritur productio, sed illa non includit
17de non esse ad esse productionem quia cum hoc quod filius producitur
18omnis perfectio est in eo. ideo non indiget alio. Et per hoc
19salvatur quod filius non est mutabilis, ymo(immo) est tota perfectio, quae pater
20et habet totam quam pater et tota auctoritas, quae est in patre
21est in filio. et filius est aeque perfectus, sicut pater. et sic patent corollaria