3 Primo recitabo oppinionem(opinionem) MaR94vb -
47gistri Iohannis de Rippa et ymaginationem(imaginationem) eius, et postea
48oppinionem(opinionem) Doctorum Subtilis, et post dicam oppinionem(opinionem) quae
49videtur magis consona veritati theologicae et fidei

4 Quan-
50tum ad primum, est notandum quod circumscripta operatione intellectus, quia
51de distinctione rationum non est ad praesens difficultas, quia eadem
52res simplicissima potest concipi diversis rationibus. Est
53ergo sciendum quod circumscripto opere intellectus in re ad extra
54inveniuntur 4or(quattuor) modi distinctionum secundum Magistrum Iohannem
55de Rippa

5 Primus modus est essentialis, scilicet, quando essentiae
56duae sunt, et una non est alia, et ista est prima et
57maxima distinctio

6 Alia est minor, scilicet, realis, non
58essentialis quando, scilicet, aliquae res sunt eadem essentia, et tamen
59una non est alia. Ista est minor prima, quia cum ydemp-
60titate(identitate) essentiae communicat cum prima, tamen una res non
61est alia. Communicat tamen, quia licet A non sit B, tamen A
62est essentia quae B. Prima distinctio conceditur ab omnibus philosophis
63et theologis

7 Secunda conceditur ab omnibus fidelibus the-
64ologis, sicut distinctio divinarum personarum, nam Pater et
65Filius et Spiritus Sanctus sunt 3s(tres) personae distinctae,
66nec una est alia, et tamen quaelibet illarum est idem, quia Pater
67et Filius et Spiritus Sanctus sunt essentia et sunt idem in
68neutro genere, et ita concedunt omnes catholoci ar-
69ticulum Trinitatis

8 3s(Tres) gradus est distinctio formalium ratio-
70num quaequid distinctio minor est quam aliqua duarum
71personarum. Unde in prima unde negatur essentia
72de essentia, in 2a(secunda) res de re, in 3a(tertia) non negatur
73essentia de essentia nec res de re, nisi cum
74aliquo addito, ut capiamus obiectialem
75rationem bonitatis, ut gratia exempli bonitatem
76divinam et eius sapientiam et iustitiam bonitatis
77divina et iustitia sunt eadem essentia iuxta
78primum modum distinctionis et bonitatis et iustitia
79sunt eadem res in secundo gradu distinctionis, et sic minor
80est quam secundus gradus distinctionis, quia conceditur
81negatio unius de reliquo cum addito tamen,
82quia bonitatis non est formaliter sapientia, et a parte
83rei, ita est quod bonitatis non est formaliter sapientia
84nec istud resolvitur ad gradus solum. Et sic nullus
85intellectus divinus est formaliter voluntas divina. Et
86ymaginandum(imaginandum) est quod solum modum praedicatorum essentialium est
87ordo huiusmodi esse rationum formalium. Verbi gratia ut
88alias dicebatur a convenientia cuiuscumque rei
89cum omnibus superioribus, quia convenit in aliquo cum illis
90potest sumi conceptus transcendens convenienscommunis illi
91et omnibus superioribus ut a convenientia primae
92specie, cum dicitur potest sumi conceptus communis illi et R95ra
1Deo et omnibus superioribus, ut iste conceptus transcen-
2dens ens communis Deo et omnibus inferioribus
3speciebus et secundum hoc quod isti conceptus essentiales sunt
4diversi et habent diversos modos significandi

9 Ita y-
5maginatur(imaginatur) quod sit in Deo diversitas for-
6malium, non tamen negatur quod vi illius naturae sim-
7pliciter esse unius de esse alterius ubi, scilicet, praedicatum
8essentiale in divinis praedicetur absolute de re-
9liquo ut esse entis in Deo est esse vitae
10non tamen formaliter, ab illis transcenden-
11tibus possunt abstrahi conceptus proprii deo
12licet non sint nomina imposita, quia grammatici non
13imposuerunt, nisi illis speciebus de quinbus[??] ha-
14buerunt notitiam et sicut est diversitas
15in huiusmodi praedicatis perfectionalibus[?], ita est diversitas
16obiectialis rationum formalium, ut si caperetur praedicatum
17quod significaret[?] Deum in esse praecise iste conceptus
18haberet aliam notitiam significandi[?] quam praedicatum, qui si-
19gnificaret eum in esse vitae et habent[?] alium modum
20obiectialem significandi, et sicut unus significat uno modo
21et alius alio modo. Ita formalitates obiective
22correspondent proportionaliter. Et sic se habet alio modo
23Deus in esse entis, et est alia formalitas
24in esse entis in Deo quam in esse vitae. Unde
25ymaginatio(imaginatio) huiusmodi praedicatorum essentialium multum iu-
26vat ad cognoscendum distinctionem huiusmodi rationum forma-
27lium. Unde multi ponunt infinita praedicata essen-
28tialia, quia possunt esse infinite aliquibus et
29a quarum convenientissima cum Deo potest abstrahi unus
30conceptus communis illi Deo et omnibus ea superioribus, et licet
31ista praedicata significant idem, habent tamen varios modos
32significandi. Et sicut habent varios modos significandi,
33ita habent varias rationes obiectiales formales.
34Ita quod alia est formalitas entis, alia boni et
35licet huiusmodi formalitates formaliter sint sumptae in
36suo esse formali secundum proprias rationes obiectiales di-
37stingantur concurrunt tamen in ydemptitate(identitate) reali
38nihilominus tamen materiam gradus minorum distinctionis secundum
39diversitatem rationum obiectialium

10 Quartus gradus distinctio-
40nis est iterum minor, quia est plurium graduum
41eiusdem rationis formalis aliqualiter distinctorum[?],
42unitive tamen concurrentium. Verbi gratia, ymaginatur(imaginatur)
43iste doctor quod ratio obiectiva entis est intensior
44commuincalis uni quam alteri, ita quod intensior isti quam illi
45ymaginatur(imaginatur) enim quod tota ratio entis creabilis sit
46in ratione formali sua sumpta sit eiusdem[?] R95rb
47rationis in omnibus creaturam ut esse quod est in Sorte
48et esse quod est in lapide in ratione formali est omnino
49adaequate eiusdem rationis, est tamen in intensiori
50gradu in uno quam in alio, quia homo habet plures
51gradus essendi quam lapis et lapis quam alium[?]
52et secundum hoc terminis transcendentibus absolutis et de-
53nominationibus essentialibus correspondent a parte
54rei rationes formales communicabiles compositae ex gra-
55dibus eiusdem rationis, ita quod intensius homini[?]
56communicantur et intensius angelo quam homini

11 et hoc
57quantum ad multitudinem graduum eiusdem rationis forma-
58lis, ymaginatur(imaginatur) ergo iste doctor quod tota latitudo
59entis creabilis est intensive infinita et quod eiusdem
60rationis sit secundum quid licet gradus et quilibet gradus
61cum toto communicatur superiori speciei intensius et
62inferiori remissius. Et sic oportet quod sit intensior
63in uno ex quo participatur intensius ab uno
64quam ab alio. Et iste gradus distinctionis est minor
65ceteris, quia non est essentialis nec realis nec forma-
66lis quia huiusmodi gradus unitive concurrentis sunt
67eiusdem rationis formalis, sed distinguuntur minori
68distinctione, quia distinguuntur, sicut distinctio gra-
69duum albedinis, si possent simul unifi-
70cari stante multitudine ipsorum et ipsis rema-
71nentibus. Ista videtur esse oppinio(opinio) istius doctorum
72et est multum abstracta ad ymaginandum(imaginandum), tamen
73ymaginabilis(imaginabilis) est, quia non est difficultas de primo modo
74distinctionis, scilicet, distinctio essentiarum inter se. De secundo satis
75ymaginabile(imaginabile) est, et fides nostra hoc ponit, quia
76ponit distinctionem realem trium personarum cum
77unitate essentiae. Et ita possumus ymaginari(imaginari)
78unam distinctionem minorem ubi erit ydemptitas(identitas)
79essentiae et rerum, et tamen erit distinctio rationum formalium.
804a(Quarta) erit sicut ad ymaginationem(imaginationem) gradus eiusdem
81speciei concurrent unitive ipsis remanentibus,
82ut si albedo et nigredo ipsis in suis na-
83turis remanentibus concurrent unitive. Tunc esset
84distinctio similis, sicut distinctio 4i(quarti) gradus. Exemplum etiam ut sic
85triangulus et quadrangulus ydemptificarentur(identificarentur)
86essentialiter et realiter. Nihilominus tamen quolibet rema-
87nente in sua figatur, ita quod figetur non ydem-
88ptificarentur(identificarentur), sed illae res quae sunt triangulus
89et quadrangulus ydemptificarentur(identificarentur),
90tunc ista esset distinctio, sicut distinctio 4i(quarti) gradus, quia
91remaneret triangulo sua formalitas, et
92formalis ratio, scilicet, habere tres agulos(angulos), et quadrangulo R95va
1etiam sua formalis ratio, scilicet, haberet 4or(quattuor) angulos, nihilominus
2una res esset alia essentialiter et realiter et
3formaliter. Et sic esset minor distinctio quam essentialis vel realis vel
4formalis

12 In ista ergo materia Magister Iohannes De Rip-
5pa ponit aliquas propositiones, et quia ista materia est
6bene subtilis et bonum est eam intelligere, ideo po-
7nam suas conclusiones