5 prima
24ratio stabat in hoc deus in uno quoque
25genere videtur esse prima causa simpliciter
26ergo in genere causae formalis et materialis et
27addit ultra ratio quod prius influere in aliquo
28genere est independenter influere sive causare
29et hoc absolute repugnat creaturae ergo non
30potest nisi deo competere principaliter et primo
31concurrente in quolibet genere, ergo etc.

6 ad istam
32rationem potest responderi per primam propositionem positam
33in ratione praecedenti quia in illa propositione dic-
34tum est in sententia quod non sequitur deus est prima
35causa absolute, ergo est prima causa in genere
36causae formalis vel materialis nec eciam(etiam)
37sequitur a est prima causa in genere causarum
38formalium, ergo est prima

7 2o(secundo) dicitur quod nulla
39est concathenatio(concatenatio) vel subordinatio causarum
40formalium vel etiam materialium essentialis inter se nam V144rb
41huiusmodi causae sunt simpliciter intrinsece concurrentes ad
42alicuius constitutionem nec ad huiusmodi constitutionem
43reperitur nisi unica causa formalis in suo
44genere exemplum ad constitutionem hominis concurrit
45unica causa in genere causa formalis, scilicet
46anima ipsius constitutiva concurrit etiam unica causa
47materialis, scilicet, materia vel compositio. ex qua cum
48formam constituitur compositum, ideo ymaginandum(imaginandum) istius ratio-
49nis fundatur in falso, scilicet quod inter causas forma-
50les et materiales sit aliqua multitudo et
51subordinatio vel concathenatio(concatenatio) essentialis et de-
52cipitur argumentum propter similitudinem causarum efficientium
53vel finalium in quibus reperitur ordo essentia-
54lis et in quibus oportet dare aliquid primum
55independens et independenter influens

8
563o(tertio) admittendo huiusmodi orindem essentialem in
57causis materialibus et etiam formalibus et in-
58cipiendo a nobis notioribus et procedendo
59via resolutiones proceditur a perfectiori ad minus
60perfectum cuius oppositum contingit in causis efficientibus
61et finalibus nam signemus aliquam particularem
62actionem ut ignis in aquam ignis agit
63in virtute superioris causae et illa causa superior
64in virtute alterius superioris et sic procedendo
65usque ad prima causam semper proceditur ad perfectius,
66ideo causandum ad unum primum et perfectissimum
67dependenter tale in illo genere deveniendum
68est contrarium est in subordinatione causarum forma-
69lium concurrentium ad alicuius constituti compositionem[?]
70nam forma immediate specie constitutiva gratia exempli in
71homine est anima humana quae est perfecta in
72illo constituo

9 deinde alia est forma animal-
73tatis minorum perfectionis et sic continue ascendendo
74proceditur ab imperfectio ad minus perfectum in
75tali subordinatione, ergo ex terminis ultimo huius
76processus non arguitur aliquid esse inde-
77pendens vel deus, ymo(immo) magis contrarium quia
78ultimum est imperfectum ubi atuem reperitur quod deus
79in aliquo genere tenet primum locum ut in causis
80efficientibus et finalibus ultimum est perfectum, ideo etc. V144va
1eodem modo potest exemplificari de subordinatione causarum
2materialium nam signata materia ex qua im-
3mediate cum forma componitur homo illa resolvitur
4in elementa gratia exempli quia non intendo
5resolvere per omnes materias, deinde elementa in materiam
6prima, et sic consequenter procedendo posteriora[?] sunt
7minus perfecta quia obiectiva[?] quae ramanent
8in mixto secundum illam oppinionem(opinionem) sunt perfectiora quam
9materia prima

10 ideo illud quod ultimo reperitur
10habet rationem summae imperfectionis, ideo talis pro-
11cessus habet ordinem naturae, quia ordo naturae
12est procedere a[?] minus[?] perfectio ad magis perfectum
13ita quod semper posteriora in processu naturae sunt
14imperfectiora, et sic apparet quod dato[?] quod admitteretur
15quod in genere causae formalis et etiam materialis esset con-
16cathenatio(concatenatio) essentialis nihilominus impossibile est
17deum concurrere vel tenere[?] primum locum eo quod primus
18gradus est imperfectionis

11 Consequenter quia tangitur
19ibi de primo influere quasi forma primo
20influeret in??[?] ??is[?] tunc se-
21queretur quod independenter ??[?] dicendum
22est quod impossibile est [??] aliquam 2am(secundam) influere
23in quocumque genere sit ?? ?? ?? influxux
24dependeat in eadem[?] genere in alio ad in-
25fluxu causis[?] ??? ex??? comuncatis[?] influxum
26primum, verbi gratia quia sic alias dictum est
27quantum ad illud est quid est ??? influxu
28formali vel vel materiali reducitur ad influxum effect-
29uum vel finalem, ideo impossibile est quod aliqua
30causa influat q?? sit ibi aliquas[?] influxux
31causa generis[?] vel superioris. primo causa fi-
32nalis, scilicet et conservativus

12 et ista ymaginatione(imaginatione)
33sequitur quod influxus naturalis vel formales
34sive tota latitudo influxus formalis et
35materiales eo[?] quod[?] e??s[?] gradus dependent
36ab influxu effectus et finali essentiali depen-
37dencia(dependentia)

13 ita quod non stat aliquam causam[?] in-
38luere
39formaliter vel materialiter quin praeexigat
40essentialiter influxum finalem et influxu ef-
41fectuum, ideo quia in deo absolute et simpliciter V144vb
42et principaliter reperitur influxus finalis
43et effectivus, ideo dicitur prima causa, ymo(immo) dicitur
44prima causa formalium et materialium non quia
45concurrat in genere causae formalis vel materia-
46lis sed quia influxus eius ??us et fi-
47nalis evidenter continet inse?tum[?] formalem
48et illam, ideo in influxu formali et etiam materia-
49li tamquam causa ??[?] prae?s??tur[?]

14 ex quo sequitur
50fasus eiusdem oppinionis(opinionis) dicentis quod stat
51aliquam personarum divinarum formaliter influere
52et totum trinitatem non influere formaliter
53nec effective concurrere licet et conceditur quod
54una personarum divinarum possit formaliter in-
55luere quia tamen est impossibile, tamen non stat unam
56personam formaliter influere aliis non influ-
57entibus formaliter in eodem genere, nisi[?] gsus[?]
58effectivus totius trinitatis prius concurret or-
59dine quaedam n??[?] men[??] t[??] q[??] sub-
60ordinatio essentialis et concathenatio(concatenatio) huiusmodi[?]
61causarum ?? quod[?] t[??] latitudo[?] influxus forma-
62lis et materialis et quodlibet eius[?] g??bus requirit[?]
63et praeexigunt ??[?] quiddititava[?] et substantiale[?]

15 ideo licet et efficiens non dicit imperfectionem,
64nichilominus(nihilominus) un[??] orum[??] praecipiret[?] essentialium[?]
65finalem, ergo a fortiori causalitas[?] formalis et
66materialis praeexigunt huiusmodi duo genera causarum
67et praecipue de finali, quia dicunt perfectionem
68quaedam

16 Confirmatur non stat deum formaliter
69influere quin creatura mutetur[?]. momod omnis mutatio
70ad extra, ymo(immo) ens[?] mu[??] quia multu[??] est
71ad vera[?] est quaedam operatio[?], ergo est extra[?] toti
72trinitati et cuilibet perfectio[?], et sic apparet[?] quod
73prima [??] satis soluta est ex duabus radi-
74cibus

17 prima quia in genere causae formalis
75et materialis procedendo proceditur aliquod
76primum independens, quia proceditur[?] ab im-
77perfectione[?] ad minus perfectum a sic ascendendo
78non reperitur d??[?], sed est pocius(potius) a deo
79recedere[?] seu astringere[?]

18 alia radix hoc
80scilicet quod in genere causae materialis et formalis licet V145ra
1deus non concurrat non tamen probamur[?] per hoc in-
2dependentia influxus no[?[ eo[?] quod essentialiter praerequi-
3rit influxum super generis, ideo salvatur quod materia
4prima est prima causa in hoc genere et tamen non est
5prima causa simpliciter

19 alia ratio stabat in
6hoc informatio[??] dicit communicationem suae bonitatis
7ergo debet summae distinctiones [??] competere

20 respondendum
8est quod ista ratiosatis potest esse soluta ex primis[?]
9teras[?] quia licet information dicat aliquam
10perfectionem aliqualiter vel aliquem secundum quid non
11tamen simpliciter quia de ration intrinseca sui in-
12cludit imperfectionem, scilicet, tendenciam(tendentiam) in constituto[?]
13et subsistentiam constituti tollit etiam personalitatem
14informantis. ideo propter istas duas conditiones sup-
15positis[?] imperfectioris[?], modo informatio repugnat
16d?[?] ergo informatio[?] licet aliquid inclu-
17dat perfectius, scilicet, communicationem suae deitatis trinitate
18nichilominus(nihilominus) nichilominus(nihilominus) tamen includit de sua
19intrinseca rationes imperfecta[?], scilicet, tendenciam(tendentiam) in
20alio. 2o(secundo) tollit personalitatem informan-
21tis et istis sunt duo conditiones principia-
22les informationis[?], ideo apparet qualiter informa?[?]
23deo removenda sit

21 2o(secundo) quod quantum ad
24idem quod est perfectionis informa[?] istud reperitur
25evidenter in deo perfectionis in forma est seipsam
26communicare et suam bonitatem alteri largiri
27haec autem habitudo reperitur eminentissime
28nam viam essentia communicatur ad intra per pleni-
29tudine cuilibet trium peronsarum etin haec esset forte
30quaedam habitudo ad genus causae formalis
31ex hoc tamen non arguit quod deus possit
32esse forma sicut esse intellig??um[?] in specie humana
33dicit perfectionem limitatis[?] tamen ideo deus non potest
34esse intellectus humanus[?] potest ts[?] esse intellectus non
35tamen cum hac additione[?] humanus quia est conditio
36limitatus perfectionis, ita quantum ad quod est perfectionis
37in informatione et essentia suae bo[??] [?] diffu-
38sivum modo illud eminentissime reperitur
39in deo, sed istud non est fort[??po?] informa-
40tionis, ideo etc.

22 et per hoc patet solutio ratio-
41nis sequentis quae stabat in hoc tollendo V145rb
42imperfectiones quae sunt in forma, scilicet, inhaere e-
43duci de potentia materiae esse partem constuti et
44quod formam habeat illam habitudinem praecise
45quae dicit perfectionem simpliciter et illa est
46informative se communicare ergo istis imperfectionibus
47sic remotis ab informationes[?] videtur quod infu??[?]
48poterit deo competere esset[?] quod isto modo dicit per-
49fectionem simpliciter et nullum imperfectionem responsum
50est prius quod licet informare

23 non importaret
51huiusmodi habitudines d?tis[?], scilicet inhaere educi
52de potentia materiae esse per[??] effi[??[?] nichilominus(nihilominus)
53tamen informatio habet alias imperfectiones, scilicet, tenere[?]
54in subsistentia alterius tollit etiam rationem[?] personalitatis
55ip???] informatio[?] et re[?] [??] solvaretur[??]
56praedicta[?] habitudines a???[?] ?????? hoc[?]
57in?? ??????????
58perf ??????????
59quod ???????????? causa
60r??????? habitu-
61dines sunt ideo diceret ???????? personales
62saltem quantum ad aliquid ?? quantum ad ex ???? et
63informatione[?] informis scilicet s???? nam diceret[?]
64ad ???quod ex ?????non ?????? est
65inf?? nam in? est ???? constitutio[?]
66formae ad materiam et si negarentur huiusmodi
67habitudines pos???? ad infomratione
68tunc esset ?????????tamen sunt diver-
69si ad exprimendum eandem rem ut si la-
70tius rem concipiamus ut deum exprim?mus
71et concipimus per diversi praedicata patet ergo
72quod quidquid praedicatum habet f?ctum vel facit
73vel causat in genere causae formalis et
74materiam genere materialis cum totum illud potest
75deus p?? vel ???tamen influxu
76cuiusdam generis, sed influxu efficientis vel
77finalis nec sequimur p?/ ?? effectum
78p?? in genero causae ?? ergo informat
79ita de influxu ????????? quod licet
80sit concedendum deus ????????? potest pro-
81ducere se solo tamen non est ???? quod quid
82quid deus potest cum cum 2a(secunda) possit se solo V145va
1patet clare quia deus non potest informare
2licet in genere causae efficientis possit produ-
3cere esse positivum quod ponitur in influssu(influxu)
4formali

24 ex quo patet quod nec effectum nec
5influxum causae 2ae(secundae) deus potest supplere de
6formali non est dubium de efficiente di-
7cebatur alias quod non quia supplere
8influxum causae 2a(secundae) est concurrere in eadem proportione
9in qua concurret casua 2a(secunda) eiusdem effectus et ita
10capio supplere causalitatem causae 2a(secunda) in proposito
11modo ex alias dictis deus non potest finite nec
12remisse concurre, ideo non potest influere informa[?] ad
13aequata influentiae[?] ignis, sed effectum quae ponunt
14deus et ignis deus possit se solo ponere

25
15alia ratio persona divina est universalis alicui creaturae
16ergo esse[?] essentia divina, etc. hoc respondendum est quod da-
17to quod persona sit unibilis non tamen in aliquo
18genere causa[?] unde [??] p[??] licet unicum[?]
19sit humanitati p[??] non tamen in genere causae
20materialis vel formalis quia ex vi unionis
21verbi ad humanitatem verbum recipit concretivas
22denominationes ex hoc tamen non arguitur
23habere rationem materiae quia de ratione materiae non est
24recipere denominationes concretivas, sed subsistentiae
25ideo quia verbum est humanitas assumptae ultimata
26subsistentia vi illius communicationis quae nullo modo reducitur
27ad aliquod genus causae denominatur homo
28et sic apparet quod ratio non concludit quia videtur
29unum subiectum supponere, scilicet, quod huiusmodi unio verbi ad
30humanitatem ad genus causa formalis

26 2o(secundo) dicendum
31est quod loquendo de huiusmodi unione ypostatica(hypostatica). consequentia
32non valet persona est sic unita, ergo et essentia
33immediate nam de ratione huiusmodi unionis est formaliter
34esse subsistentia non dico tamen quin[?] ratione ydemptitatis(identitatis) essentiae
35ad personam concedendum sit quod essentia est u-
36nita quod verbum est unitum non tamen essentia ut
37sic est unita, ita quod si ymaginaremur(imaginaremur)
38distinctionem aliqualem inter essentias et per-
39sonam diceremus quod unio ypostatica(hypostatica) est mere et formaliter
40personalis et quod persona est unita et non
41essentia, et tunc restat solam difficultatem de possibili V145vb
42scilicet, utrum essentia posit uniri, etc. et quantum ad hoc
43dico quod non quia species huiusmodi unionis
44est ypostasis(hypostasis) et subsistentiae a natura propria et
45sic patet quod non est nec materiae ned formae et
46specialiter formae est recipere denominationes
47concretivas, sed materiae et formae et specialiter formae
48est dare et communicare huiusmodi denominationes
49subsistentiae

27 3o(tertio) dico quod licet essentiae huiusmodi unionis
50immediate competeret sicut verbum immediate est unitum
51nichilominus(nihilominus) tamen ex isto non sequitur quod essentia divina
52posset formaliter influere patet satis ex dictis
53quia huiusmodi unio nullo modo reducitur ad
54genus causae formalis, ymo(immo) bene s??andop[?]
55apparet clare quod licet contrarias conditiones

28 alia ratio
56iam est tacta divina essentia est ad
57intra per plenitudinem communicabilis, ergo ad extra per
58plenitudinem est participalis

29 respondeo brevi-
59ter divinae essentiae repugnat ad extra forma-
60liter communicari quia informato[?] includit forma-
61liter imperfectionem

30 2o(secundo) impossibile est divinam
62essentiam ad extra realiter communicari, quia oportet quod pro-
63duceretur filius et spiritus sanctus quod
64ad extra quaedam implicat

31 3o(tertio) dato
65quod essentia divina quantum est de se esset ad extra communicabilis
66dico tamen quod nulla creatura esset capax huiusmodi
67influxus immensi nec potest esse aliqua huiusmodi
68influxus immensi capax quia quaelibet
69creatura est suis limitationibus naturaliter circum-
70scripta

32 alia ratio dicit[?] non implicat contradictionem
71etc. ista argumenta sunt ad omne propositum nec habent
72apparentiam. dico tamen quod implicat contradictionem
73divinam essentiam formaliter influere ad extra
74licet non evidenter non sit deducibile tamen
75est cuilibet sufficienter investiganti debite
76veritatis.

33 ad aliam rationem quae evidenter
77videtur probare propositum, quia de facto
78ita est quod verbum humanitati christi communicatum est secundum
79plenitudinem deitatis, ergo. antecedens patet per apostolum
80ad collossians[?] primo ubi habetur quod in christo
81inhabitat plenitudo deitatis corporaliter

34
82respondendum est ad rem istam tenendo probationem V146ra
1Sicud(sicut) prius quantum autem ad expositionem auctoritatis
2augustini eam bene exponit et recitat eam ma-
3gister tertio libro distinctione 13a(tertia decima) cuius sententia[?] stat
4in hoc ymaginetur(imaginetur) inquit augustinus quod christus secundum
5humanitatem sic caput ecclesiae et sit tota ecclesia
6debet ymaginari(imaginari) unum corpus

35 Consequenter sicut
7in capite sunt omnes sensus et in membris
8aliis in quae caput influit non reperiantur
9omnes sensus, ymo(immo) unus solus, qui est neccessarius(necessarius)
10secundum aristotelem. 2o(IIo) de anima ita ergo ymaginandum(imaginandum) est de christo
11quod sit caput tocius(totius) ecclesiae et quod omnes sensus
12id est omnia dona et virtutes sunt in ipso et quod
13deus communicat sibi plenitudinem donarum et virtu-
14tum creabilium et christus influit huiusmodi dona mem-
15bris ecclesiae limitatae tamen, scilicet, dona neccessaria(necessaria) pro
16vita aeterna consequenda secundum ordinem dei
17tam in via quam in patria et sic quantum ad hoc
18quod in ipso habitat plenitudo divinitatis cor-
19poraliter debet intelligi quod ecclesia est unum
20corpus et quod christus est caput ecclesiae et in eo
21est plenitudo deitatis corporaliter quantum
22ad dona et virtutes communicabiles, ita quod dei-
23tatis isto modo communicatur corpori ecclesiae non
24quod humanitati christi communicetur plenitudo
25divinitatis per realem informationem deitatis
26et ideo quantum ad hoc augustinus elegeret[?] solvit[?]
27istam rationem

36 erant tamen inductae auc-
28toritates ambrosii et hugo de sancto vic-
29tore sonantes quod quidquid deus habet per natu-
30ram humanitatis christi vel christus secundum humanitatem
31habet per gratiam ergo tota deitatis plenitudine et in-
32mediate(immediate) communicata est humanitati christi alias
33christus non haberet omnipotentiam quam expresse
34dicit hugo de sancto victore esse sibi communicatam
35in libro de contemplatione ubi dicit quod nedum
36christus habuit omnem scientiam, sed etiam omnipotentiam
37et hoc non potest fieri nisi per intrinsecam deitatis
38communicationem, ergo etc.

37 Breviter istae auctoritates
39seu rationes solvuntur satis bene a magistro.
40ubi advertendum est quod licet verbum ab aeterno
41fuerit tantum temporaliter incepit esse homo et ex gratia V146rb
42id est, ex sua benignitate, ex quo sequitur quod
43formaliter idem est verbum aeternum dei et honu[?]
44christus, ergo vi unionis ypostatice(hypostatice) sanctum est quod deo
45attribuerentur ista praedicata esse hominem et huiusmodi

38
46ita quod istud subiectum homo ex tempore incepit
47verificari de deo et de deitate etiam sicut homo
48est immensus homo est deus homo est tota per-
49fectio deitatis, id est, ista praedicata deus doctas[?]
50divina perfectio etc. dicitur[?] temporaliter de homine,
51id est, de deo qui est homo. ymaginandae(imaginandae) ergo iterum
52quod verbum u[??] unionis incepti esse homo
53ita quod ly homo et li verbum non supponunt nisi
54pro christo licet christus plura lia connotet
55ideo sanctum est quod illa quae ab aeterno competebant
56verbo temporaliter competunt christo, et sic breviter
57dicendum est quod illud, scilicet, quod quidquid deus habuit
58per naturam, etc.

39 debet resolvi ad hoc, scilicet,
59quod vi unionis ypostatice(hypostatice) istae propositiones inceperunt
60verificari homo est omnipotens homo est tota
61deitas et huiusmodi qui vellet alia exempla in-
62ducere multa sunt ista tamen materiam de christo
63omnes doctores loquentes de materia
64trinitatis quia iste articulus incarna-
65tionis praesupponit trinitatem et difficile est
66salvare cum suam dei unitate quod verbum sit
67incarnatum et deitas non vel pater vel
68spiritus sanctus

40 alia ratio tanta est unio humanitatis
69ad deum quanta econtra, sed ratione unionis humanitatis
70ad christum verbum denominatur homo, ergo ratione u-
71nionis humanitatis ad deum humanitatis denomina-
72bitur deus et hoc per realem formationem
73qualis non posset fieri ista ratio modica
74est si bene inspiciatur, quia licet sit eadem u-
75nio adaequate istorum duorum extra morum
76quod unio non dicitur ab extremis secundum modum
77communem si tamen poneretur distinctus eadem esse unio
78sicut eadem est unio subiecti ad praedicatum et tamen vi
79illius unionis subiectum vel subsistentia denominatur
80concretive et forma non ista ita quod ista consequentia
81non valet eadem unione uniuntur huma-
82nitas et vebum, ergo quidquid competit uni
83et alteri nam albedo et suum subiectum eadem unione V146va
1uniuntur et tamen non quod sicut subiectum denominatur esse
2album quod albedo denominetur esse alba ita quod
3consequentia illa ullam[?] habet apparenciam(apparentiam)

41 2o(secundo) quia
4iam dictum est quod unio ypostatica(hypostatica) non est de
5genere unibilium vel unionum formaliter vel materialiter
6et ideo ratio michi(mihi) probat

42 3o(tertio) quia ponere huiusmodi
7unionem, scilicet, quod vi ipsius humanitatis denominetur
8deus vel salvabitur in materia incarna-
9tionis ymo(immo) per hoc magis obscurabitur per hoc
10enim non salvabitur quod deus factus est homo et
11econtra quia tunc oportet concedere quod humanitas christi
12esset homo eo quod in christo non sutn plures homines
13sed hoc est falsum, quia denominatio hominis subsistentiae,
14scilicet, verbo et non humanitati communicatur, etc.

43 ultimo
15si ista positio concederetur, scilicet, quod humanitas esset
16deus videtur sequitur quod deus posset pecca-
17re quod deus posset esse miserimus[?] quod posset
18anichilari(annihilari) et dampnari tamen concedendum est
19quod humanitas christi est peccabilis[?] quod est dampnabilis
20et sic de aliis praeter[?] quae videntur inferre
21quamdam blasplemari(blasphemari) deo

44 tamen quia ista
22positio sed solum
23disputative posset transire in scolis et
24secundum istam positionem posset aliqualiter responderi
25ad rationes in contrarium

45 Credebam respondere
26ad rationes in contrarium sed essentiam min?[?] lengus[?]
27ideo solum recitabo motivum et intentionem
28istius oppinionis(opinionis) quia ymaginatur unio
29quo concesso saltis probabiliter procederet quia b[?]
30abstrahit omnem imperfectionem informationis
31nisi praecise influere formaliter, et consequenter dicit quod
32ipsa dicit rationem mere perfectionis et hoc quia
33perficit subiectum, et tunc difficultas esset, utrum in-
34formatio scat(stat) sine aliqua imperfectione. modo t??e[?]
35quod scet(stet) non est multum contra fidem, et si conce-
36datur quod non dicit imperfectionem, tunc concedendum
37est quod informatio non repugnat deo consequenter
38ad rationes in contrarium, scilicet, quod sequeretur quod deus
39esset peccabilis quod esset plures dii i?scentes
40etc., si nos bene consideramus per hoc creatura
41in isto casu non denominaretur deus nec
42deitas intrinsece, sed ibi esset una denominatio V146vb
43Extrinseca sicut formae ad suum subiectum et sic de illo[?]
44quia B extrinsece denominaretur deus non esset magnum
45inconveniens concedere quod isto modo essent plures
46dii, id est, quod essent plures creaturae quae infor-
47marentur a deo etiam. consequenter diceretur quod deus
48esset peccabilis, id est, aliqua creatura si partici-
49pans deum esset peccabilis illud non offen-
50deret multum etc.