Lectio 71, de Trinitate [Sorbonne Transcription]

By Petrus Plaoul

Edited By Jeffrey C. Witt

Edition: 0.0.0-dev | December 11, 2012

Authority: SCTA

License Availablity: free, Published under a Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sources: S: Sorbonne

Lectio 71, de Trinitate [Sorbonne Transcription]

Duae aliae rationes quod Deum posse formaliter influere se fundant et responsiones

1 S127va
1In ultima lectione non fuit Responsum in forma
2ad duas rationes quibus isti fundant se

Prima ratio

2 et
3primo arguunt sic forma habet aliqualem habitudinem ad
4materiam quae dicit Imperfectionem, ymo(immo) multipliciter. prima
5quia deducibilis de potentia materiae 2a(secunda) quia inhaeret
6materiae. 3a(tertia) quia specialiter dependet a materia et quantum
7ad has habitudines non Revocant in dubium
8quod deus in hoc nullo modo potest gererere vicem
9formae quia dicunt habitudinem deo repugnantem habet tamen
10forma vel habitudo informationis conditionem et perfectionem
11deo convenientem eo quod bonitatem suam alteri communicat
12modo communicare suam bonitatem est maxime proprium et
13conveniens deo ergo huiusmodi habitudo informationis non re-
14pugnat deo et illa perfectio quae est communicare
15suam bonitatem est maxime proprium et conveniens deo ergo
16huiusmodi habitudo informationis non repugnat deo
17et illa perfectio quae communicare suam bonitatem ex-
18primitur per informare prout Informatio secludit
19omnes habitudines Imperfectionales ita quod
20informatio capitur abstractae ut excludat omnes
21habitudines Imperfectionales

Secunda ratio

3 2a(secunda) ratio quam tamen non videtur
22sequi de rippa quia divina essentia quae est in se
23notitia potest in eadem proportione potentiam creatam movere
24in qua proportione notitia creata potest et de
25facto movet

Responsio ad primam rationem

4 Respondendum est quod ipsa prima ratio supponit
26aliqua fundamenta quae facilissime negantur

5 quantum
27tamen ad primum concedendum est quod bene stat habitudinem informationis
28absque quod forma educatur de potentia materiae vel
29subiecti et sic non est de integritate informantis
30educi de potenia subiecti exemplum anima intellectiva rea-
31liter informat materiam et tamen non educitur de
32potentia materiae

6 eciam(etiam) hoc patet de accidentibus super-
33naturalibus quae licet inhaereant materiae et informent
34eam tamen non educuntur de potentiae materiae et hic vo-
35camus generaliter materiam sive materiam prima quae est
36pura potentia sive compositum substantiale dico tamen quod
37probabiliter potest dici quod inhaesio et dependencia(dependentia)
38aliqualis a suo subiecto et informatio sunt de in-
39tegritate influxus formalis et ideo quod supponant
40huiusmodi habitudines esse abinvicem separabilis et omnes ab
41habitudine influxus formalis ipse supponit quod habet
42probare ideo negatur sibi illud vel alio modo potest ymaginari(imaginari) quod S127vb
43inhaerere sit omnimode informare ita quod ??[?]
44essent idem inhaesio et informatio nec esset habitudines distinctae

7
45via ymaginandi(imaginandi) dato quod inhaerere et informare[?]
46sint habitudines distinctae sunt tamen partes integrantes
47influxu formalem Et si fiat de[?] et si
48sequestrentur istae duae habitudines scilicet inhaerere
49et informare et deus suppleat habitudinem[?]
50praecise quae est informare

8 dicendum quod ex habitudinem in-
51formationis sic sumptae non integraretur influxus
52formalis nec vi illius informationis communicaretur denominationes
53concretivae ideo licet deus posset habere huiusmodi habitudinem
54quod non concedo quia informatio dicit tendentiam
55in alterum quod repugnat deo non t?
56influeret formaliter quia illae duae habitudines in-
57haesio et informatio necessario requiruntur ad influ-
58xum formalem ex quo sunt partes in?[?]
59influxum formalem et sic apparet quod modum[?]
60concludit ista ratio

Responsio ad secundum rationem

9 Ad 2am(secundam) divinam essentiam
61potest in eadem proportione movere perceptivam potentiam
62in qua notitia creata movet. negetur quod in eodem
63genere motionis nam motio vel motivitatem[?]
64respectu potentiae vitalis causatae reducitur ad causam for-
65malem modo deus non potest movere in genere
66eodem scilicet in genere causae formalis ut dictum est
67saepius licet tamen motio vel motivitas notitiae creatae[?]
68respectu potentiae vitalis creatae Reduceretur ad causam
69efficientem non tamen deus posset movere in
70genere in eodum gradu sicut potentia creata et[?]
71deus potest concursu informativo mo[?]re creata[?] per-
72ceptiva sicut notitia creata nec eciam(etiam) in g?[?]
73efficientis in eodum gradu sicut notitia creata ?[?]
74potest tamen in gradu nobiliori scilicet in genere causae
75efficientis unde quantumcumque eus concurreret in genere causae[?]
76ad faciendum aliquid album sine albedine non p[?]
77hoc facere formaliter concurrendo tamen quidquid fa[?]
78albedo formaliter deus potest facere in genere causae
79efficientis. Unde si intelligitur de motione eff[?]
80deus potest si intelligitur de formali motione [?]
81non potest movere in aliquo gradu secundum influ-
82xu[?] formalem

10 ut tamen habeatur alterius opinionis
83ymaginatio(imaginatio) advertendum quod ponunt differentiam inter immutationem
84vitalem et influxum formalem

11 Unde secundum [?]
85deitas nedum ad animam christi sed eciam(etiam) sed ad car-
86nem dicitur esse dei formalis unio in tantum quod concedunt quod caro S128ra
1christi erat deus in triduo et recipiebat in
2triduo influxum formalem deitatis quando quando caro non
3erat unica animae. consequenter dicunt quod licet esset
4unita formaliter non tamen vitaliter et cognitive et
5ex hoc concedunt de facto concedunt aliqua corollaria

12 primum est
6haec consequentia non valet a est deus ergo a intelligit
7vel cognoscit vel vult aliquid patet instantia de
8carne christi et materia prima quae propter communicationem formalem
9deitatis denatatur deus et tamen non intelligit
10nam habitudo vitalis immutans est totaliter imperti-
11nens ad istam habitudinem ymo(immo) respectu animae non valet consequentia
12scilicet anima est deus ergo alia intelligit unde
13staret quod anima esset unica deitati et esset deus
14et tamen nullum actum cognoscendi haberet ideo differentia lata
15est inter habitudinem influxus formalis et vitalis
16mutationis

13 Item haec consequentia non valet a est in-
17tellectivum ergo a potest intelligere licet istud formaliter
18non ponant sed sequitur ex eorum dictis ut de-
19clarabo etc eorum principiis nam licet concederetur quod
20materia prima vel carne christi quod esset deus illa communicatione
21concretiva propter communicatione deitatis propter hoc tamen materia
22prima vel caro christi non efficitur res vitalis in-
23trinsece nec efficitur potentia perceptiva intrinsece est tamen
24perceptive extrinsece per formam sibi communicatam ad
25quam sequitur huiusmodi denominationes ideo proportionaliter esset
26loquendum in ista materia sicut philosophia sicut diceretur
27quod haec consequentia non valet materia prima est animatum, ergo
28vivit et licet not sit omnimoda similitudo tamen
29similitudo est quia vi unionis materia prima est animata
30et tamen non conceditur quod est vivens. Ita diceretur
31de materia prima quod esset deus et tamen non esset vi-
32vens vel intellectiva vel rationalis per hoc posset
33faciliter Responderi ad rationes quas feci contra hoc
34quod tunc in materia prima posset aliquis beatificari ymo(immo) quod posset
35beatificare et sic de aliis ut superius patet in artis[?] po?tis[?].
36unde diceretur quod non extrinsece in materia prima posset
37quid beatificari et quod posset bea??ee[?] nec hoc esset nisi de
38per accidens quia de per accidens est quod materia prima
39beatificet, scilicet, inquantum dicentis[?] est sibi communicata et sic
40materia prima per extrinsecam denominationem diceretur beatificare
41et in ea quis diceretur beatificare et sic de aliis

Differentia inter habitudinem vitalem immutationem et influxum formalem

14 unde circa
42huiusmodi habitudines influxus formalis et vitalis S128rb
43immutationis ponunt differentias

15 prima est quod formale per in-
44formatione nullam penitus dicit perfectionem nec dicit aliquid po-
45sitivum patet quia esse formabile dicit magis potentiam passivam
46quam activam nec dicit quam positivum quia tunc quaelibet
47ret diceret infinita positionem[?] et perfectionem quia quaelibet
48res est infinite formalis quia potest per eos informari
49divina essentia et esset quaelibet res infinita perfectio
50viceversa est desse pereceptivo quia esse perceptivum est
51esse positivum et dicit perfectionem et sic quantum ad hoc differunt

16
522a(secunda) differentia quia conditio percipiendi vitaliter limitate competat creaturae
53quod quaelibet creatura limitata est et limitate perceptiva quia
54esse perceptum est denominatio[?] perfectionis modo devotio[?]
55perfectionis simpliciter rei finitae non competet nisi finite
56et limtitate sed esse informabile competit infinite

17 3a(tertia)
57differentia ex parte accidencium(accidentium) quia per informationem communicatur
58esse intrinsece formaliter ipsi formabili per eos arguitur
59non communicatur esse intrinsecum per esse actuativum vel
60immutativum vitaliter et ex hoc acquiritur aliqua extrinseca
61intrinseca immutatio

18 4a(quarta) illa quae communicantur informabili per
62informationem per prius competunt in abstracto ipsi formae
63ut per prius anima est vivens quam constituat aliquod vi-
64vens et per prius est rationalis anima et intellectiva quam
65constituat compositum rationale non sic de vitali
66immutatione ymo(immo) forma posterius denotabilis patet quia forma
67vitalis alia a deo non est cognitio intrinsece
68sed recipit denomiationem quae est esse vitaliter immutare
69a potentia in comparatione ad obiectum nam inquantum potentia
70unitur[?] sit obiecto et percipit sic obiectum in hoc
71recipit denominationem quae est esse perceptiva tamen
72intrinsece non habet huiusmodi denominationem unde forma
73vitalis magis recipit a potentia vitali quae
74communicet

19 5a(quinta) differentia forma quae communicatur per informationem
75communicatur secundum plenitudinem suae essentiae et secundum se totam
76nec potest intensius et remissius communicari sed forma
77vitalis potest intensius et remissius etc.

20 istis apparet
78in quibus consistit eorum ymaginatio(imaginatio) et quomodo eorum
79oppinio(opinio) posset probabiliter a contradictione deffensari(defensari) nihilominus
80probabilior videtur alia positio quam tenui et magister
81concors cum divina simplicitate quae negat a deo
82omnem huiusmodi habitudinem, scilicet, influxum formalem et
83vitalem immutationem et eciam(etiam) omnem distinctionem formalitatum
84et omnem distinctionem inter essemtiam et personam

21 et radix
85istius positionis est ex immensitate dei regula nam RaS128va -
1dix istorum ad multa solvenda valet unde ra-
2dix est ex immensitate dei sed regula est quod in
3deo debemus negare omnem distinctionem nisi fides nos
4ad hoc astringit nec debemus ponere aliquid in
5deo quod dicit multiplicitatem nisi fides hoc ponat unde
6quantum ad distinctionem non habemus concedere in deo nisi
7personalem quantum ad unionem non habemus concedere
8nisi hypostaticam unionem quia fides non astringit
9nos ad alia nec eciam(etiam) ratio cognoscit et ideo bene dicit
10anselmus quod in deo omnia sunt unum ubi non
11obviat platonis oppinio(opinio) ideo in deo non est ponenda
12distinctio aliqua nisi inter personas

Circa distinctio rationum idealium

Quod distinctio rationum idealium neganda est

22 Sequitur ulterius quod
13in deo neganda est distinctio Rationum ydealium(idealium) ita
14quod in deo sunt ponendae ydeae(ideae) distinctae quae sint
15exemplaria factiva

23 unde difficultas in ista materia de
16ydeis(ideis) consurgit ex duobus

24 scilicet ex auctoritate
17doctorum loquentium quia alia ratione factus est homo alia
18ratione factus est equus dicit augustinus

25 alia dif-
19ficultas est ad salvandum diversitatem specierum producibilium
20quia quod eadem res omnino eodem modo se habens adaequate
21et per idem exemplar posset diversa producere non
22videtur possibile nec conceptible

26 quantum ad istam materiam
23si considerentur duo principia alias posita satis
24facile salvabitur difficultas principalis

27 primum fuit
25immensitas divinae naturae ex qua consurgit quod
26omnes conceptus universales et singulares possunt ydemptice(identice)
27in deo concurrere tunc capiamus totam latitudinem conceptuum
28quantum ad illud quod in eis est perfectionis et quod con-
29currant ydemptice(idemptice) in divina essentia tunc idem
30erit adaequate conceptus hominis et asini et sic de alii quia
31erit concursus unicus omnium conceptuum in deo et sic deus
32erit omnium repraesentivus

28 Consequenter de ratione factiva
33deus per eandem rationem adaequate et conceptum erit
34ars factiva omnium et repraesentativa diversarum et causabit
35diversa artificta[?] et hoc ex immensitate artificis
36non sic est aut[?] in creaturis ideo in super simplicissima
37ydemptitatem(identitatem) concurrit artificiabilitas omnium artifi-
38ciabilium ideo deus ratione suae immensitatis
39potest diversa producere et ideo idem in quantum idem
40potest diversa ratione suae immensitatis et libertatis produ-
41cere ideo in deo non est ponenda diversitas ydearum(idearum)
42sed ratione suae immensitatis et libertatis potest
43nunc agere et nunc non agere ut potest producere S128vb
44sortem et vermen et ita est in deo beatifica ratio et
45ydea(idea) videntur[?] tamen in ordine ad effectus
46esse plures ydea(idea) causali denominatione sicut diximus
47quod sol est calidus quia efficit causalitatem ita
48in deo possumus dicere plures ydeas(ideas) quia
49plurium ydealium(idealium) deus est productivus et effectivus
50et ydeativus(ideativus) per eandem tamen ydea(idea) adaequate

Opiniones Doctorum circa distinctionem rationum idealium

29
51pro maiori tamen declaratione materiae tangendae sunt
52oppiniones(opiniones) doctorum et exponendae ut Iuvenes in istam[?]
53materiam intelligant

Opinio Augustini

30 ubi advertendum quod augustinus dicit
54in libro 83 quaestionum quaestione 46o quod ydea(idea) in graeco tantum
55valet sicut forma in latino vel species et non sicut
56ratio quia ratio in graeco non vocatur ydea(idea) sed lege
57ita quod forma et ydea(idea) in graeco sunt sim??[?]
58sed in latino possumus vocare ydea(idea) rationem
59factivam

31 consequenter ponit augustinus in loco conditionem
60ydearum(idearum) et sunt 5ae(quinque) principales

32 prima conditio de simplicitati[?]
61ydea(idea) est quid actuale et ex hoc infertur
62statim quod esse quod habet forma in materia ante sui
63productionem non vocatur eius ydea(idea) quia de ratione
64ydeae(ideae) est quod sit quid actuale

33 2o(secundo) quod y-
65dea(idea) sit quid intelligibile et per hoc excluditur
66quod ratio causalis in agentibus naturalibus producibilibus
67formas rerum illa non est ydea(idea) licet sit ratio forma
68quia non est quid intelligibile ita quod ratio producendi
69in agentibus naturalibus formas similes non est
70ydea(idea) producibilium quia non est intelligibilis

34 3a(tertia) conditio
71ydea(idea) debet esse quid factivum ydeati(ideati) et per
72hoc excluditur quod creatura existens in esse suo non est sua
73ydea(idea) cuius tamen oppositum videntur dicere oquam et
74durandus quia creatura non est factiva sui esse

35 4a(quarta)
75conditio ydea(idea) debet esse quid incommutabile per hoc
76excluditur esse quod creatura habet in intellectu nostro unde
77dicitur 3o(IIIo) de anima quod intellectus noster est in omnia fieri
78ideo omnia sunt quodammodo in intellectu nostro id est species
79omnium et conceptus sicut dicitur quod lapis non est in anima
80sed species lapidis id est similitudo lapidis

36 5a(quinta) condicio(conditio)
81ydea(idea) debet esse quid principale et per hoc
82excluditur esse quod habet creatura in intelli-
83gentiis et motoribus orbium nam secundum
84actorem de causis et eciam(etiam) boecium intelligentiae
85sunt plene formis eciam(etiam) rerum factivas
86quia intelligentiae et motorum orbium quidquid S129ra
1agunt per intellectum ideo effectum
2quem producunt habent in se

37 unde
3verba augustini sunt haec ipse namque sunt principales
4ydeae(ideae), scilicet, respectu ydealium(idealium) quid foretur[?] quo ad prima
5conditionem et sic non habent esse potentialem in materia rationes
6rerum quantum ad 2am(secundam) conditionem factabiles atque
7incommutabiles[?] quo ad 4am(quartam) quia ipse formatae non sunt
8et cum tempore eciam(etiam) non oriantur nec intereant secundum
9tamen eas formari dicitur omne quod iriri
10vel inferre potest

38 et ex istis considerationibus et conditio-
11nibus ydearum(idearum) positis ab augustino apparet quod ydea(idea)
12non sit quid ad extra sed ratio factiva in deo
13scilicet ipse deus qui est ars omnium factibilium et opus
14sufficiens ad omnium rerum positionem et ista est
15proprie acceptatio ydeae(ideae) quandoque tamen per translationem vocantur
16ydeae(ideae) conceptus mentales sicut dicimus quod de domos fit
17ab ydea(idea) existente in mente domisitis[?]

Opinio Okam et Durandi

39 ad-
18vertendum tamen quod okam et durandus ponunt ydeas(ideas)
19esse ipsas met creaturas factibiles ad extra ma-
20xime moti propter auctoritatem augustini et doctorum quia alia
21ratione factus est homo alia ratione factus est equus.
22dicit augustinus ideo dicunt quod oportet quod sit distinctio y-
23dearum (idearum) et illa non potest poni divina essentia
24ergo oportet quod sit ad extra cuius ymaginatio(imaginatio) est quod
25divina essentia concipiens rem formalem factibilem
26illa res sit concepta a deo, scilicet, ut concepta
27secundum rationem suam quidditativa[?] ipsa vocatur ydea(idea)
28cognoscendo quod sit conceptibilis a deo secundum propriam rationem
29suae quidditatis et quod secundum illam rationem sit
30producibilis a deo ita quod iste terminus ydea(idea) sumit
31pro creatura cognoscendo quod cognoscitur a deo secundum
32propriam rationem et quod sic producibilis a deo et
33tunc ponunt quod est pluralitas ydearum(idearum) et quod
34alia ratione factus est homo alia ratione factus est
35equus id est aliud est obiectum relatum ad divinam
36mentem secundum quem factus est equus quia est ipsemet
37equus relatus ad deum et divinam mentem
38secundum propriam quidditatis equi

40 et ex istis salva-
39re volunt augustinum sed si bene inspiciantur
40dicta augustini ut michi(mihi) apparet ipsi vadunt S129rb
41contra mentem augustini quia augustinus dicit quod ydeae(ideae) sunt
42incommutabiles atque factabiiles et eciam(etiam) sine ipsis dicit
43augustinus nemo potest fieri sapiens ymo(immo) in eis
44augustinus ponit consistere beatitudinem

41 2o(secundo) ita ymaginatio(imaginatio)
45praesupponit quod divina ars factiva dependet ab
46obiecto factibili et sic posterior unde potest sic
47argui per prius deus est ratio factiva rei
48quam quod producat rem et quam quod res sic in se
49factibilis vel ydeabilis[?](ideabilis[?]) quia divina scientia prior
50est scibilibus / et ex isto finito possunt multiplicari
51rationes directo gratia veritatis 2o(secundo) quia saepissime
52doctores utuntur pracione[?] causali ut dicendo sol
53est calidus quia scilicet calefacit et ita intel-
54ligunt cum dicunt deum esse ydeas(ideas) rerum
55quia scilicet est plurium formabilium et diversorum ars
56factiva

42 Item ydea(idea) est ars factiva creaturae creatura
57autem non est ars factiva sui ipsius

Opinio De Rippa

43 alia
58est oppinio(opinio) magistri Iohannes de rippa quod sicut sunt
59diversae creaturae ita sunt diversae rationes causales
60inde deo distinctae formaliter ita sicut alias dictum
61est ipse ymaginatur(imaginatur) quod cuilibet praedicato dicenti perfectionem
62in deo correspondeat alia et alia ratio obiectalis formaliter
63sicut adesse vivens adesse intelligens et
64huiusmodi et ita consequenter ymaginatur(imaginatur) unam aliam latitudinem
65rationum causalium in deo quae est ydeae(ideae) factive
66rerum quae sunt distinctae formaliter ab invicem et ab aliis
67rationibus obiectalibus et istae sunt quasi practice et
68primae sunt quasi speculativae. et ista oppinio(opinio) alias fuit
69improbata ideo non Improbatur pro nunc

Opinio Scoti

44 alia est oppinio(opinio)
70scoti quae satis mirabiliter ymaginatur(imaginatur) et credo
71quod volebat exponere oppinionem(opinionem) platonis de y-
72deis(ideis)

45 scotus enim ymaginatur(imaginatur) sic quod sint duo
73signa vel duo instantia naturae et consequenter ymaginatur(imaginatur) quod in
74primo signo divina essentia praesentatur divino intellec-
75tui ut species intelligibilis sui ipsius tamquam obiecti
76primarii ita quod divina essentia est species primaria
77sui ipsius et est primarium obiectum et tunc in eodeum
78instanti intellectus paternus mediate illa specie producit verbum
79sibi adaequatum et consequenter amore ex utroque
80producitur et totum istud fit in primo signo deinde
81ista productione facta et trinitate constituta in
82tribus suis suppositis in 2o(secundo) signo divina essentia
83obicitur intellectui paterno ut 2a(secunda) species S129va
1respectu secondarii obiecti scilicet creaturarum ita quod in primo signo
2divina essentia obicitur intellectui primo ut primaria
3species et respectu primarii obiecti

46 et in 2o(secundo) signo obiecti
4ut 2a(secunda) species et respectu secondarii obiecti etc. consequenter
5ymagintur(imagintur) quod in illo secundo signo producitur unum
6verbum expressivum creaturarum dei??itum[?] tamen et ydemptitatum(identitatum)
7sibi essentialiter et istud 2m(secundum) verbum vocat
8ydeas(ideas) rerum ita quod in primo signo intellectivi
9paterno praesentatur divina respectu primarii obiecti et tunc
10intus dignus producit iuxta illam speciem expressivum
11sui et on creaturam et in 2o(secundo) signo producit verbum
12divinitum[?] ydemptitatum(identitatum) tamen tocius(totius) entitatis creabilis
13expressivum et istud 2m(secundum) verbum est esse intelligibile
14ab aeterno productae

47 ita positio est valde mi-
15rabilis licet sit profunda et ad concipiendum difficilis
16tamen ad salvandum diversitatum creaturam et ydealium(idealium)
17non videtur neccessario(necessario) ponere unam talem productionem
18creaturam ab aeterno in divina simplicitate

48 unde contra
19hoc feci aliquas rationes ad probandum quod non
20oportet ponere unum tale verbum 2arium(secondarium) derinu-
21tum[?] quod sit ydeae(ideae) rerum factive primo arguo
22sic trinitas sufficit immediate se sola ad
23cuiuscumque effectus productionem ergo non oportet ponere
24unum tale verbum antecedens probatur quia alias causalitas
25intrinseca trinitatis non esset sufficiens ad effectus
26productionem quod non est verum

49 Item ex isto sequitur
27evidenter quod est quaternitas in divinis nam illud verbum
28deritum[?] est productum a deo, ergo est distinctum a pro-
29ducente si ponamus quod producatur a patre cum non
30sit filius nec spiritus sanctus tunc est distinctum a patre et filio
31et spiritu sancto cum nichil(nihil) posset se producere ut sit
32secundum augustinum et cum sit ydemptitatum(identitatum) cum deo et aeternum
33sequitur propositum

50 Item
34sequeretur quod esset infinita rerum multitudo distinctarum
35ab aeterno productarum patet nam quaelibet ydea(idea)
36est aliqua rerum eciam(eciam) ab alia distincta tanta
37distinctione quanta distinguitur a deo sed realiter quaelibet
38ydea(idea) distinguitur a deo propter productionem quia quaelibet
39emanat a deo

51 Item ponere in deo plures
40productiones quam generationem et spirationem videtur valde
41periculosum ymo(immo) fides non admittit illam S129vb
42productionem aeternam ad intra

52Item ista positio
43non salvat augustinum quia sicut tactum
44est secundum augustinum in ipsis ydeis(ideis) ponit beatitudinem esse
45et sine ipsis nihil posse fieri, ergo in ipsis
46pater beatificatur, et tamen sunt quiddam distinctum a
47patre per adversarium ergo pater beatificaretur distincto
48a se quod videtur inconveniens

53 aliae possent fieri
49rationes sed istae videntur satis pungere in ista
50materia et ideo finaliter concludo quod in deo
51non est ponenda nisi personalis distinctio et omnia
52salvantur per immensitatem perfectionis
53et sic est finis praesentis lectionis