1
69Restant alia tractanda circa materiam
70caritatis recitando oppiniones(opiniones).
71Unde adhuc fuit una oppinio(opinio) 3a(tertia)
72in ordine, scilicet, quod intensio formarum non fit
73per additionem[?] gradus ad gradum, sed ipsa fit per
74depurationem a suo contrario. Et isto modo conceditur ca-
75ritatem intendi, scilicet, per remotionem qualitatis
76contrariae, scilicet cupiditas

8 4a(Quarta)
23oppinio(opinio) est quod qualitas intenditur ex eo quod reducitur
24de potentia ad actum. Unde qualitas quantum est
25de se est individualis intensive secundum applicationem
26agenits redditur actum tantae activita-
27tis et potestatis, et ante erat in potentia.
28Et sic ipsa reditur potentior et activior.
29Unde producto gradu luminis in medio
30ipse est individualis intensive, sed quanod agens
31est intensius ille gradus redditur in maiori
32activitate non quod ille gradus aliquid acquirat,
33sed quia activitatem habet efficarem[??] ex eo quod de potentia
34ad actum reducitur. Sed ista ratio seu positio est vo-
35luntarie posita, quia dicere quod agens ponat
36gradum intensiorem, nisi per virtutem influxam
37non est rationabile dictum nec fundamentum, quia agens
38nihil producit intendendo qualitatem

9 5a(Quinta) oppinio(opinio)
39est quod esse qualitas distinguitur aliquo modo ex
40natura rei a suis gradibus et gradus distinguitur
41distinctione formali, vel distinctive, quae vocatur
42ex natura rei, cuius ymaginatio(imaginatio) est expla-
43nata, quia dicit De Rippa quod secundum multitudinem
44denominationum est distinctio obiectalis, ut quia esse
45distinguitur aliquo modo a vivere, et ita
46de aliis secundum praedicata essentialia est distinctio a
47parte rei. Et illa ymaginatio(imaginatio) confert ad R143vb
48capiandum istam viam. Unde sicut in Trinitate est essentia
49quae est 3s(tres) personae essentialiter distinctae, igitur
50essentia qualitatis distinguitur a suis gradibus
51et gradus inter se, non tamen est tanta distinctio
52personarum in divinis. Et iste est minimus
53gradus distinctionis. Et tunc diceretur quod intensio
54fit per generationem graduum novorum ydentice(identice)
55et essentialiter cum esse illius qualitatis concurrentium.
56Aliter[?] et remissio fit per corruptionem[?] graduum
57absq absque hoc quod essentia formae corrumpatur.
58Unde essentia nata est esse sub quolibet gradu quantum
59est de sic se, non tamen distinctio est ibi tanta quin
60propositio affirmativa de praesenti sit vera, scilicet, quod essentia
61est illi gradus et e contra gradus illi sunt illa
62essentia

10 Sed ista oppinio(opinio) videtur ponere inconveni-
63ens, quia ponit unum quod est difficilius quam
64articulus Trinitatis, ponere enim quod essentia
65sit plures res. Ex hoc reprobatur quia
66ad solvandum intensionem formarum non oportet ponere
67tantam difficultatem

11 2o(Secundo) arguitur de gradu noviter
68producto iste gradus incipit esse, et iste
69gradus est haec essentia, igitur haec essentia incipit esse,
70et ita, si corrumpitur essentia eodem modo, iste gradus
71corrumpitur; iste gradus est haec essentia, igitur haec essentia
72corrumpitur. Modo syllogismi[?] expositori[?] sunt boni, nisi arguatur
73in terminis divinis

12Item, 3o(tertio) si gradus corrumpitur
74utrum sit aliquid eorum vel non. Si sic, tunc
75corrumpitur aliqua essentia. Si non, tunc ille
76gradus nihil est, etc.

13 6a(Sexta) oppinio(opinio) quae te-
77nenda est in ista materia, scilicet, quod intensio formarum
78fit per additionem gradus ad gradum in eodem
79situ adaequate. Et illae partes sunt eiusdem
80rationis. Ista positio consonat experientiis

14 Primo,
81quia aliqua posita igni continue acquirit maiorem
82et maiorem caliditatem

15 Item lucidum oppositum
83medio producit lumen, et si superveniat
84aliud lucidum lumine fiet maius, quia
85unum lucidum non desinet agere propter aliud.
86Utrum tamen efficiatur unum lumen, ex istis
87duobus non est modo speculandum, sed sufficit
88quod lumen sit maius. Ista positio est tenen-
89da, quia sequitur experientias

16 Contra hoc
90tamen arguitur, quia aliquae sunt auctoritates, quae
91huic oppinioni(opioni) repugnant. Unde dicit
92Aristoteles quod duo accidentia solo numero differentia
93non possunt esse in eodem subiecto, et tamen si fiat
94intensio caliditatis ad igne, oportet quod duo accidentia R144ra
1similia in specie sint in eodem subiecto, igitur.

17 Respondetur
2quod accidens habens termen suae perfectionis non est compossibile
3alteri accidenti eiusdem speciei. Ubi est notandum quod secundum
4doctrinam Aristoteles res habent terminos suae perfectionis
5et magnitudinis. Unde datur gradus maximus
6caliditatis, scilicet, illa caliditas conveniens igni bene dispo-
7sito. Dicitur tamen quod ille gradus est actus cui repu-
8gnat recipere vel esse in eodem subiecto cum uno
9alio suae speciei. Sed ille gradus non est intensibilis
10naturaliter. Unde si ad ymaginationem(imaginationem) esse aliud
11agens applicatum quod esset fortius non
12posset aliquid addere gradui caliditas ut 10, et sicut
13repugnat formae substantiali recipere aliam
14formam vel esse in subiecto cum una alia forma
15eiusdem speciei. Ita duae qualitates summae eiusdem
16speciei non possunt esse nec se compati in eodem subiecto
17causa est, quia quaelibet talis caliditas habet termen suae
18perfectionis. Et semper citra illum gradum summum quilibet
19gradus tendit ad perfectionem et ad termen per-
20fectionis. Et ex ipso gradu adveniente ef-
21ficitur qualitas intensior. Nam ratio tendentiae unius
22potest uniri alteri, ut ex ipsis constituatur unum,
23et sic apparet quod intensio Aristoteles est loqui de accidentibus, quae
24actualiter habent termen suae perfectionis quibus
25repugnat recipere aliud accidens similem in
26speciei

18 2o(Secundo) repugnat subiecto aliud accidens
27recipere, quia summe bene sibi est per illud accidens
28summum

19 3o(Tertio) quia ex ordine naturae repugnat
29subiecto aliud accidens recipere, quia illud esset
30octium[?] et natura abhorret occium[?] magis
31quam vacuum. Ita quod ex determino communi naturae impeditur[?]
32receptio gradus, quia haberet suam perfectio-
33nem

20 Circa istam materiam solent adduci mul-
34ti casus difficiles, sed quia sunt magis naturalia
35seu naturales relinquuntur ad vicum straminis