13 Ex istis radicibus sequitur probatas vel veri-
31similitudo illius quod dicit Rabbi moises in 3o libro de duce dubiorum de gente casedem quae
32est gens sabeorum credente deum esse puram creaturam Ita quod caelum vel ignem ponit
33esse deum et idem dicit aliqua quae viderentur esse incredibilia unde illa gens
34duxit adam esse prophetam lunae et colentem lunam deinde de terra promissionis ve-
35niens attulit fecum arborem dicit ibidem ydolatriam ymaginum divinationum et sacrilegii
36habere ortum

14 Ex hiis sequitur quod difficultas resistendi dyabulo non oritur ex magna-
37nitudine potentiae dyaboli sed ex parvitate resistentiae nam tanta est parvitas humanae naturae
38ad malum quod minus inpulsus sufficit

15 Secundo sequitur contra inpugnantes Braguardin
39quod ydolare adorabant tamquam deum reum corporalem scilicet lapidem quia tanta potest
40esse mentis depressio quod rem inferiorem se adoret tamquam deum quia corruptela
41peccati movet in talia

16 Sequitur satis esse probabile avarum diligere denarii formam
42et eius habitudinem absque relatione in aliud unde secundum ordinationem politicam et institutus
43ad usum commutationem et procurationem necessariorum modo contingit delirare sic quod diligat etc ut
44aliqui sunt licet habundat denariis non tamen usu patet dictum apostoli quod avaritia E133r
1est "ydolorum servitus" scilicet quod intanto etc quod prostituat sibi divitias etc

17 Sequitur ulterius
2possibilitas ad orationis ignis per caldeos unde de abraham legitur quod deus liberavit
3eum de vrbe caldeorum ubi notatur quod abraham natus est in caldea et ibi colebantur
4ignis tamquam deus sed quia reprobat et dixit differentiam esse inter agens principale et instrumentum
5positus fuit in ignem sed deus liberavit eum hesdras neomie IXo capitulo Tu domine qui
6liberasti abraham de vr caldeorum Confirmatur sapientiae 13o capitulo neque operibus attenden-
7tes cognoverunt quis esset artifex si ante ignem aut spiritum aut gyrum gellarum Et sic
8scriptura satis testatur quia etiam ultimate creaturam pro deo coluerunt

18
9Sed instaretur de caldeis nam gens cadesin est gens caldaica et dicit quod colunt solem
10pro deo principali et lunam pro deo minus principali ergo non ignem

19 Responsio est facilis et duplex
11prima nam opinio eorum fuit quod caelum est de natura ignis ymmo omnia corporalia caeles-
12tia ymmo ignis etc Tullius de sompno sipionis in 6a de re publica expresse
13ponit stellas esse ignes sempiternos Consequenter inter omnes effectus hic inferius
14ignis apud nos est nobilior ideo tamquam effectum non deum ultimatum coluerunt ignem
15hic infernis existentem

20 Et sic dicitur secundo quod coluerunt ignem inferiorem tamquam
16effectum dei scilicet quem ipsi posuerunt deum unde non posuerunt unum solum deum
17sed quamlibet stellam posuerunt esse deum

21 Ex hac peste remanserunt vestigia usque nunc
18inter christianos unde vetulae faciunt ignes certis noctibus et faciunt aliquas super-
19stitiones laesionum ab igne evitandas ut in festo sancti Iohannis intendentes per hoc evitare
20quaedam diffortunia Ex hoc ars sacrilegia sumit originem quae vocatur praenomantia
21ubi de occultis huiusmodi superstitiones volunt indicare de sonis factis in igne praecipue
22ad hoc facto scilicet superstitiose in certis temporibus anni et sic sunt indivisa iudicia secundum
23sonos 2o 2m figuras flammae Tertio proportionando figuras et sonos et sunt ista
24introducta intantum quod inter christianos non possunt expelli ex eadem radice habuit originem
25Alia quae vocatur aerimantia et ydromantia et geomantia qua multi utuntur loco
26astrologiae et etiam loco medicine quae nullo colere veritatis firmantur sed puere gratis accep-
27tantur ab anima Nam in geomantia proiectio punctorum resolvitur ad causas per se Stat
28duos proicere pro eodem tempore et 2m velocitatem brachii huius ab uno fiunt plura quam
29ab alio et secundum peritatem punctorum vel imparitatem et secundum hoc faciunt figuras et
30ad istud resolvitur ad dispositionem manus ideo nullo radice fundatursed ex corruptela praecise
31acceptatur

22 Contra dicta inquiritur de uno dubio quantum ad huiusmodi corruptelam quia huiusmodi
32corruptela vel est habitus intellectus vel voluntatis si primum ergo non immutat reliquas potentias
33scilicet concupiscibilem et irascibilem si voluntatis ergo non inmutat inmediate potentiam
34cognitivam igitur non erit laesiva omnium trium virium primo dicitur quod nec iustitia originalis
35erat qualitas positiva nec eius privatio scilicet cupiditas sibi contraria

23 Sed potest sic ymaginari
36quod iustitia originalis dicebatur esse pro tanto quod tanta erit habitudo virium sensitivarum
37ad rationem quod modo obediebant sibi et parate erant obedire sicut forte elementa vel membra
38obedivisset ubi nunc non et non oportet ponere qualitatem fa??ntem lapidem obedire michi

24
39Et sic consequenter diceretur quod privatio iustitiae originalis non esset nisi talis habitudo vel dispositio
40quod vires sensitivae non obediunt rationi sed saepe devincunt et sic dicitur quod rationalis esset nunc
41laesa non quia amisit etc Sed quia ordo solutus est

25 Replicaretur quia nichil dicis
42quia ex hoc non sequitur caecitas in intellectu quia non sequitur nisi difficultas in consequendo
43quantum ad potentiam volitivam Ideo addendo quod nedum ablata est est huiusmodi obiectiva E133v
1sed etiam spiritualis coassistentia quantum ad potestate elevationem et operationem suarum executionem

26
2Secundo respondetur quod cupiditas est realiter qualitas inficiens totum animae regimen et caecans intellectum
3et turbans concupiscibilem et irascibilem

27 Advertendum quod anima est realiter unica potentia
4sed secundum quod habet diversos actus denominantur diversimode et sic stat quod sit unica qualitas tripliciter
5immutantia sicut est unica anima tripliciter operativa quod sit qualitas talis patet de fide utque
6per wilhelmum parysiensis Etiam wilhelmum anticiodorensem quod fides nedum est assensus sed etiam
7amor et omnis amor est cognitio ut tenet adam Ita quod concupiditas continet totum
8latitudinem omnium habituum pravorum et vitiosorum quae est inmutativa viciosa et erroneae intellectus