Edited By Jeffrey C. Witt
Edition: 0.0.0-dev | January 19, 2021
Authority: SCTA
License Availablity: free, Published under a Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)
1
28Alia lectione
29Antequam prosequar materiam de ludificationibus daemonum insitam circa corruptelam
30peccati quae est radix omnium haeresum et errorum praeter rationes tactas
2
Arguitur primo auctoritate
31scripturae ubi dicitur corpus quod corrumpitur aggravat animam et deprimit sensum
multa
32cogitantem per corpus intelligit corpus infectum unde proportionaliter ad quantitates
corporum qualitates
33animae movent et operamur Augustinus amor meus pondus meum ymaginandum sicut levitas
34movet mobile cui inhaeret et gravitas ita proportionaliter caritas movet sursum in
deum cupiditas
35quae est correuptela aggravat quia deductio declinat ad genum finem ad quem caritas
3
36Secundo ex ymaginatione doctorum quod anima rationalis creata est in orizante dividente re-
37gionem
lucis a regione tenebrarum et virtutes tam morales quam gratuite mo-
38vent
eam ad emisperium superius ad regionem lucis in qua in statu innocentiae semper
39mansisset Sed cupiditas et corruptela movet ad regionem tenebrarum inferius inquantum
40ad luminem cognoscendi veritatem obtenebratur rationalis seu lumen intelligentiae
ita de aliis
41viribus suo modo
4
Tertio arguitur auctoritate apostoli quia nichil est nobis tamquam ex nobis et
42loquitur de cogitare et sic intelligit de rationali quantum ad veritates perficientes
intellectum
43et quod non sufficimus ex nobis propter corruptela igitur anima sibi derelicta per
cupiditatem
E132v
1de primentem tendit in errores et non sufficit assensive in veritates suae felicitati
2pertinentes Augustinus contra Iulianum et Pelagium
5
de isto plures scripsit in pluribus locis quia
3secul saecula caritate seclusa caritate nec anima sufficit ad dictamina nec voluntas ad effectum
4et deficit semper quantum ad electionem finis ita quod omnis volitio et electio sine
caritate est
5realiter peccatum
6
Quarto arguitur auctoritate aristotelis in primo ethicorum qui licet sub terminis
6nostris ponit tamen aequaliter quod in nobis est aliquid quod adversatur rationi ymaginatio
eius
7ibidem quod est realiter quaedam infirmitas naturaliter in existens et in natura cuius
cura est
8per virtutes et curatur per veritates in tanto quod sensitiva obedit rationi ideo
quantum ad sententiam ipse
9ratione concidit nobiscum
7
Confirmatur ex dictis tulii et de tusquulanis quaestionibus ubi expresse
10ponitur quod licet a nativitate natura de se sit recta tamen continue pravis opinionibus
et erroribus
11inbuitur anima et inevitabiliter Ideo circa hoc consequenter dicit evitandas fabulas
poeti-
12cas
et esse multum periculosas iuvenibus ymmo dicit eas esse pellendas a civitate
13et credo quod intelligit de illis quae sunt quasi ioculatores
8
Quinto arguitur auctoritate
14Platonis 2m quod recitat macrobius in expositione sompnii sipionis qui ponit
15quod anima dum coniungitur corpori moritur non quid quod desinat esse sed moritur
per pri-
16vationem
vitalium operationum suarum sic quod laeditur et quia anima coniuncta corpori in
17disponitur ad veritatis cognitionem et contemplationem et inclinatur ad falsitatem
vocaverunt eam
18mortuam et corpus vocaverunt corpus infimum animae et sic non solum sacra scriptura
19concedit corruptela in anima sed etiam philosophi secundum quod recitat macrobius anima ex coniunctione cum
20corpore inebriatur laetheo fluvio et infernali per cuius potationem obliviscitur et
redditur inhabilis
21ad cognitionem sui finis et melior per quae deveniendum est in illum Et consequenter
ponit fluvios
22infernales realiter laedentes animam secundum omnes eius potentias
9 ultimo arguitur experientia
10
23nam quilibet experitur pravas inclinationes et depravatens intellectus intantum quod doctrina
24est difficilis puris a principio ideo verberibus et terroribus violente introducuntur
11
Item ex alia
25parte experimur de factus naturales et morales in humana specie plus quam in aliis
26proportionaliter nam alia animalia statim nata vitam sibi procurant et habent motum
progressivum et
27homo non habet
12
et habent prudentiam sufficientem pro vita conservanda et homo non aequalem bestiis
28ymmo forte minorem et praecipue per consuetudinem ut si inter bestiales homines nutriretur
29Aristoteles in polliticis homo sine virtutibus est animal sceleratissimum et pessimum et sic patet quod natura
30humana sibi derelicta tendat in materia et figura
13
Ex istis radicibus sequitur probatas vel veri-
31similitudo
illius quod dicit Rabbi moises in 3o libro de duce dubiorum de gente casedem quae
32est gens sabeorum credente deum esse puram creaturam Ita quod caelum vel ignem ponit
33esse deum et idem dicit aliqua quae viderentur esse incredibilia unde illa gens
34duxit adam esse prophetam lunae et colentem lunam deinde de terra promissionis ve-
35niens
attulit fecum arborem dicit ibidem ydolatriam ymaginum divinationum et sacrilegii
36habere ortum
14
Ex hiis sequitur quod difficultas resistendi dyabulo non oritur ex
magna-
37nitudine potentiae dyaboli sed ex parvitate resistentiae nam tanta est parvitas humanae naturae
38ad malum quod minus inpulsus sufficit
15
Secundo sequitur contra inpugnantes Braguardin
39quod ydolare adorabant tamquam deum reum corporalem scilicet lapidem quia tanta potest
40esse mentis depressio quod rem inferiorem se adoret tamquam deum quia corruptela
41peccati movet in talia
16
Sequitur satis esse probabile avarum diligere denarii formam
42et eius habitudinem absque relatione in aliud unde secundum ordinationem politicam
et institutus
43ad usum commutationem et procurationem necessariorum modo contingit delirare sic quod
diligat etc ut
44aliqui sunt licet habundat denariis non tamen usu patet dictum apostoli quod avaritia
E133r
1est "ydolorum servitus" scilicet quod intanto etc quod prostituat sibi divitias etc
17
Sequitur ulterius
2possibilitas ad orationis ignis per caldeos unde de abraham legitur quod deus liberavit
3eum de vrbe caldeorum ubi notatur quod abraham natus est in caldea et ibi colebantur
4ignis tamquam deus sed quia reprobat et dixit differentiam esse inter agens principale
et instrumentum
5positus fuit in ignem sed deus liberavit eum hesdras neomie IXo capitulo Tu domine qui
6liberasti abraham de vr caldeorum Confirmatur sapientiae 13o capitulo neque operibus attenden-
7tes
cognoverunt quis esset artifex si ante ignem aut spiritum aut gyrum gellarum Et sic
8scriptura satis testatur quia etiam ultimate creaturam pro deo coluerunt
18
9Sed instaretur de caldeis nam gens cadesin est gens caldaica et dicit quod colunt
solem
10pro deo principali et lunam pro deo minus principali ergo non ignem
19
Responsio est facilis et duplex
11prima nam opinio eorum fuit quod caelum est de natura ignis ymmo omnia corporalia
caeles-
12tia
ymmo ignis etc Tullius de sompno sipionis in 6a de re publica expresse
13ponit stellas esse ignes sempiternos Consequenter inter omnes effectus hic inferius
14ignis apud nos est nobilior ideo tamquam effectum non deum ultimatum coluerunt ignem
15hic infernis existentem
20
Et sic dicitur secundo quod coluerunt ignem inferiorem tamquam
16effectum dei scilicet quem ipsi posuerunt deum unde non posuerunt unum solum deum
17sed quamlibet stellam posuerunt esse deum
21
Ex hac peste remanserunt vestigia usque nunc
18inter christianos unde vetulae faciunt ignes certis noctibus et faciunt aliquas super-
19stitiones
laesionum ab igne evitandas ut in festo sancti Iohannis intendentes per hoc evitare
20quaedam diffortunia Ex hoc ars sacrilegia sumit originem quae vocatur praenomantia
21ubi de occultis huiusmodi superstitiones volunt indicare de sonis factis in igne praecipue
22ad hoc facto scilicet superstitiose in certis temporibus anni et sic sunt indivisa
iudicia secundum
23sonos 2o 2m figuras flammae Tertio proportionando figuras et sonos et sunt ista
24introducta intantum quod inter christianos non possunt expelli ex eadem radice habuit
originem
25Alia quae vocatur aerimantia et ydromantia et geomantia qua multi utuntur loco
26astrologiae et etiam loco medicine quae nullo colere veritatis firmantur sed puere
gratis accep-
27tantur
ab anima Nam in geomantia proiectio punctorum resolvitur ad causas per se Stat
28duos proicere pro eodem tempore et 2m velocitatem brachii huius ab uno fiunt plura quam
29ab alio et secundum peritatem punctorum vel imparitatem et secundum hoc faciunt figuras et
30ad istud resolvitur ad dispositionem manus ideo nullo radice fundatursed ex corruptela
praecise
31acceptatur
22
Contra dicta inquiritur de uno dubio quantum ad huiusmodi corruptelam quia huiusmodi
32corruptela vel est habitus intellectus vel voluntatis si primum ergo non immutat reliquas
potentias
33scilicet concupiscibilem et irascibilem si voluntatis ergo non inmutat inmediate potentiam
34cognitivam igitur non erit laesiva omnium trium virium primo dicitur quod nec iustitia
originalis
35erat qualitas positiva nec eius privatio scilicet cupiditas sibi contraria
23
Sed potest sic ymaginari
36quod iustitia originalis dicebatur esse pro tanto quod tanta erit habitudo virium
sensitivarum
37ad rationem quod modo obediebant sibi et parate erant obedire sicut forte elementa
vel membra
38obedivisset ubi nunc non et non oportet ponere qualitatem fa??ntem lapidem obedire michi
24
39Et sic consequenter diceretur quod privatio iustitiae originalis non esset nisi talis
habitudo vel dispositio
40quod vires sensitivae non obediunt rationi sed saepe devincunt et sic dicitur quod
rationalis esset nunc
41laesa non quia amisit etc Sed quia ordo solutus est
25
Replicaretur quia nichil dicis
42quia ex hoc non sequitur caecitas in intellectu quia non sequitur nisi difficultas
in consequendo
43quantum ad potentiam volitivam Ideo addendo quod nedum ablata est est huiusmodi obiectiva
E133v
1sed etiam spiritualis coassistentia quantum ad potestate elevationem et operationem
suarum executionem
26
2Secundo respondetur quod cupiditas est realiter qualitas inficiens totum animae regimen
et caecans intellectum
3et turbans concupiscibilem et irascibilem
27
Advertendum quod anima est realiter unica potentia
4sed secundum quod habet diversos actus denominantur diversimode et sic stat quod sit
unica qualitas tripliciter
5immutantia sicut est unica anima tripliciter operativa quod sit qualitas talis patet de fide
utque
6per wilhelmum parysiensis Etiam wilhelmum anticiodorensem quod fides nedum est assensus sed etiam
7amor et omnis amor est cognitio ut tenet adam Ita quod concupiditas continet totum
8latitudinem omnium habituum pravorum et vitiosorum quae est inmutativa viciosa et
erroneae intellectus
Peter Plaoul, de Libertate, Lectio 100, de Libertate (http://scta.info/resource/ppr-lectio100 )
Erlangen, Universitätsbibliothek Erlangen-Nürnberg, ms. 511, 132r-133v (http://scta.info/resource/ppr-lectio100/erlang)
Transcription Resource: http://scta.info/resource/ppr-lectio100/erlang/transcription
Data source: http://exist.scta.info/exist/apps/scta-app/document/ppr-lectio100/erlang/transcription
Copy Full Citation to Clipboard
View Explanation of Citation Practices
Lectio 100, de Libertate [Erlangen] (Currrent Focus)
No results found