7 Albertus arguit contra istam opinionem in dicto libro Nam secundum
40dicta diversitas animarum non provenit ex diversitate suorum corporum patet ex radice eorum prima
41ergo tanta diversitas graduum quantum ad activitatem vel claritatem intelligentiae non possunt E135r
1reduci ad dispositionem corporum vel ad habitudinem intellectus ad corpus Quia sic opinantes ponunt quod intellectus
2non est in corpore nec dependet a corporali dispositione ergo oportet quod reducatur in causas agentes ergo oportet dicere
3alterum istorum vel quod ista diversitas procedit ab eadem intelligentia vel diversitas non ab eadem iuxta eorum
4fundamentum nota avicenna supponit in tota sua metaphysica quod ab eadem principio simpliciter non possunt inmediate
5produci divina vel procedere diversi effectus ergo diversi effectus tantum differentes non possunt inmediate ab eadem
6intelligentia procedere igitur adversis vel ergo effectus sunt diversarum specierum et tunc intelligentiae sunt diversarum specierum
7Si eiusdem speciei tunc effectus eundum speciei procedunt a diversis causis secundum speciem quod iterum est contra unum
8suorum principiorum

8 ¶ 2o arguit Albertus et inducit rationem Averroys Nam datis duabus
9animabus quarum una habeat potentiam modendi totam speram generalium et corruptibilium Et alia
10non nisi suum corpus isti homines sunt diversarum specierum nam per istos diversos effectus non potest argui
11ydemptitas specifica Nam intellectus prius producere lapidem etc alias tantum non

9 Tertio
12arguit albertus per philosophum primo ethicorum ponentem intellectum negandum esse formam homines ymmo potest
13hominem esse intellectum wilhelmus parisiensis et hugo de sancto victore fundamentum quod forma concurrit ydemptice
14cum composito sicut plures ymaginantur de unione ypostatica quod tres naturae concurrunt ydemptice in perso-
15na verbi et sunt realiter una persona in divinis

10 Ego addo duas rationes nam secundum istam
16positionem intellectus non est forma hominis constitutiva nam de ratione formae constitutivae est quod sit pars ipsius
17compositi sed huiusmodi intellectus non potest esse pars huiusmodi compositi nisi sit incomposito et informet et
18inhaereat ergo erit alia scilicet sensitiva solum et per consequens homo non est intrinsece rationalis

11 Confirmatur
19Ex quo non erat pars hominis tunc ex illo quod remanet resultat aliquod compositum et pars formalis
20non est intellectus quia separatus est ex casu igitur residuum non est rationale sed solum brutale

12 Secundo
21huiusmodi intellectus ex quo non est pars constitutiva quaeritur qualiter denominabitur homo intelligens
22quia intellectio nec inhaeret homini nec parti eius nec immutat hominem nec partem eius igitur
23non denominabit hominem intelligentem sed solum intellectum qui nec est homo nec pars eius et
24sicut arguitur intelligendo ita de agendo nam illa activitas non communicatur homini nec alicui parti
25sed solum intellectus qui est extrinsecus unde quantumcumque magna activitas attribueretur intelligentiae mov-
26enti orbem lunae ex hoc sortes non denominaretur activus ideo ex quo gradum talis activitatis
27est extrinsecus ideo est inpertinens ad activitatem hominis eo quod nec est homo nec pars eius In fide
28causali concludit albertus quod haec positio habetur per philosophiam etiam suam Non omne agens
29communiter agit in passum distans per aliquod medium

13 unde anima prius agit in spiritum sibi proportionatum
30deinde mediante illo in ordine et movet ea et exteriora membra quibus motis movetur Deinde
31corpus mobile exterius Et sic videmus quod anima non agit sic inmediate exterius per solum
32imperium absque hoc quod agat per aliquod medium distinctum a mobili et passo

14 Finaliter concludit
33fabula scilicet dictum avicennae et algazelis quia nec fundatur ratione nec consonat philosophiae etiam
34met per avicennam traditae Ex quo patet quod in hac parte non est secutus philosophiae veritatem sed
35vulgi corruptelam

15 ubi advertendum quod principalis cum notitiam ipsius quia nullam rationem vehementem ad
36propositum inducit fuit ad salvandum mirabilia quae facta fuerunt per apostolos et forte fiebant
37tempore suo Et quia secundum eum causa prima non agit libere adextra sed pure naturaliter
38secundum eum nec a deo possunt sic libere contingere nec inpedire

16 Ideo resolvit opera facta per christum et
39apostolus ad intellectum elevatum sicut dictum est Sed probabilius est ponere causam primam mere libere
40agere et sine indigentia causarum 2arum quia dicit excellentiam in prima causa scilicet posse
41agere plura vel pauciora sine concursu secundae causae et sic fuisset probabilior modus dicendi
42de incarnatione et de factione mundi in quibus non esset tantum inconveniens sicut secundum positionem avicennae
43quia nullum habet colorem