1
11Alia lectio
12Continuando materiam inceptam conclusio Quamvis intellectus humanus ratione suae infirmitatis
13plus movatur in falsum quam in verum processum tamen artis nichil(nihil) concluditur contra articulos fidei

2
14Prima pars patet quia sicut est degestu[?] reali sic est degestu spirituali sed infremus corporaliter
15iudicat esse dulce amarum igitur Item probatur quod post statim naturae lapsae appetitiva plus
16inclinatur in creaturam avertendo a deo quam ante ergo etc sic erit dem?t?tu? proportionaliter quod plus
17etc et hoc cum influentia dei generali In ista radice fundatur positio doctorum
18sanctorum quod creatura rationalis ex puris naturalibus non potest bene moraliter operari scilicet sine
19fide et caritate si forte sine gratia gratificante tamen requiritur aliqua gratia spiritualis sicut patet
20Braguuordim et gregorium

3 Tertia pars concluditur[?] probatur quia ars non supponit aliquod principium
21falsum alias enim non esset ars igitur nichil(nihil) infert falsum con?aa[?] quia ex vero nis[?]v[?] verum
22Si ergo aliquid concluditur contra fidem vel non sunt principia artis vel consequentia non valet

4 Sequitur quod nulla
23veritas intentionis humanae repugnat sacrae fidei seu theologicae quia omne verum vero
24consonat etiam numquam verum vero repugnat

5 Sequitur contra halkot quod articuli fidei non sunt
25contra rationem naturalem sicut diu incarnari et virgunt parere quia dicit quod concedendo rationem
26naturalem oppositum[?] concluderetur Ideo si concluditur contra hoc assumendo principia vera fit deceptio
27in concludendo[?] Sequitur quod fit contra fidem

6 Sequitur quod istae propositiones mundus fuit ab aeterno
28et ab eodem uniformiter se habente non possunt diversi effectus immediate produci non
29sunt phisce[?], ymmo(immo) contra philosophiam Sed sunt falsae et praesumptuose asserte absque hoc
30quod sint assumptive pu? con?s[?] Principaliter 2a propositio praesumptuose assumpta est quia
31illud est fundatum causativum[?] omnium errorum in philosophia quia per hoc dixerunt quod deus
32non esset liber libertate contradictionis quia ab antiqua[?] voluntate non praecedit nova
33actio Unde concessa libertate conceditur quod possit creare et quod ponit mundum de novo producere
34Propter istum errorem Avicena posuit quod deus solum producit vel produxit unam
35intelligentiam De isto videbitur in materia trinitatis Sequitur quod falsum est unam propositionem esse veram
36secundum philosophiam et falsam 2m aliam scientiam

7 Sequitur quod omnes leges humanae legi divinae con-
37sonant et sunt conformes patet quia leges humanae non sortiuntur denominationem legis
38nec sint consonae christi et quia ratio semper consonat legi divinae igitur unde ymaginandum(imaginandum)
39est quod sicut creaturam non stat esse causam respectu effectus sive prima causa sic E14r
1non stat aliquam legem creatam habere rationem legis nisi deus sit lex respectu eiusdem
2et nisi sit conformis etc Tres sunt leges subordinatae prima divina secunda ratio hu-
3mana tria lex humana positiva primae semper est obediendum etiam secundae quia conformatur
4primae in casu tali si crederetur[?] esse rationale et appareret quod non conformaret se legi
5divinae standum esset primae et non secundae Secundae ubi lex humana positiva distarparet[?]
6a ratione non esset parendum sibi auctoritas principis non ligat ubi obviat rationi

8
7Sed in casu quo unum staret cum ratione sicut aliud ita quod unum non plus obviaret rationi
8quia aliud ergo sic quod utrumque stare cum ratione tunc voluntas principis est causa sufficiens ad legandum
9Adhuc tamen in illo casu d?ivatur[?] lex illa a ratione quia ratio delinquit voluntati principis

9
10Sequitur quod omnes leges humanae consonant inter se patet quia omnes consonant rationi

10
11Sequitur quod in secta machometi sunt plures traditiones quae nullae legi sunt consonae et sic
12patet de tyrannis quod faciunt multa quae sunt contra lege De machameto per per avicenam
13qui fuit de sacra sua et de genere unde dicit avicenna propheta noster bene des[?] bona
14corporis scilicet voluptates sed non bona animae sed magnae theologi

11 Sequitur conclusio quod lex huma-
15na aliter consonat legi naturali quam lex divina Advertendum quod lex divina humana
16positiva dirivatur a lege naturali et quasi consequens respectu legis naturalis

14 Sequitur quod peccat in
32processu naturalis investiga?[?] concludens virginem non posse parere unde aliunde
33peccat primo quia peccat praesumptuose contra divinam potentiam quia dicere
34non sum expertus ergo ego nego quod deus potest est peccatum praesumptuosus[?] unde habemus
35dubitare de proprietate herbae nisi viderimus quod non possit etc

15 Et inpossibile est philosophum
36experiri istam negationem haec creatura non habet nis istam materiam unde magnes
37trahit ferrum cum praesente magnete non trahit ferrum et hoc est ex sua secreta natura
38Etiam forte multa esent passa in quae huiusmodi herba data posset agere ad quae tamen applicavit[?]
39Et sic phe?tur[?] non habet negare naturas quas habet creatura ergo nec naturas dei E14v
1ergo non est assentiendum philosopho

16 Advertendum quod potestas naturae seu activitas est primum
2quod congruit deceri[?] universi et divinae providentiae patet nam capiamus alicui vel
3aliquod agens ad repletionem vacui subito dundit[?] Credo quod si non esset nec[?] una multipliciter
4illa pareret ymmo(immo) philosophus hoc haberet concedere Etiam philosophus habet dicere quod si omnes homines
5perirentur[?] cursus superioris haberent producere alium Philosophus non habuit negare quin virgo
6potuit parere non tamen volo dicere quin fuerit partus cuius immaculosus Valerius recitat
7de puero filio magni regis inuco[?] qui videns quod interficeretur locutus est quia
8inimici eius in bello ceperunt eum et ipsi videntes quod non voluit loqui nisi
9sunt interficere et sic natura in[?] vivit[?] et ita natura quandoque operatur numerabiliter Patet ex dictis quod articuli
10fidei speciales sunt relinquendi apud bene philosophantem neuter quia non sunt
11investigabiles per ipsum quia non occurrit sibi medium aptum ad concludendum

17
12Sequitur quod vere philosophando essent valde paucae propositiones scitae extra methaphicam[?]
13ut in naturali philosophia Ita quod scientia naturalis esset quasi ex ypothesi(hypothesi) videlicet ponendo materiam
14primam salvantur melius generationes etc quam secundum illas quae aliter locuti sunt
15utque ponendo corpora athamalia(atomalia)

18 Sequitur ad vere philosophandum iuvat theologia

19
16Circa textum
17Conclusio spiritus sanctus est amor sive caritas sive dilectio qua pater et filius se invi-
18cem diligunt duo sunt principia principialia activa et nobilissima 2m duas nobi-
19lissimas conditiones possibiles existere prima esse intellectuale et esse intellectivum
20Secunda esse volitivum Et omnis operatio mundi excellens et nobilis vel est per modum
21intellectus vel voluntatis et agentia naturalia agunt tamquam rememorata
22etc et sic actio eorum quodammodo participat illam rationem volitivam vel intellectivam
23licet non sit in se sed in alio et ergo ista debent convenire divinae naturae Ita quod sit
24una emanatio per modum amoris quia amore est res delectabilissima et delica-
25tissima Alia emanatio per modum intellectus Unde dixit magister petrus quod deus non
26esset summae perfectionis nec in trinitate et sic trinitas non ponit aliquam inperfectionem in divinis
27Dilectio est essentialis et etiam notionalis sicut etiam verum ut est verum est notionale productivum[?]
28Aliquando essentialiter et sic pater est verum et filius et spiritus sanctus Et sic etiam ly 'amore' ut est
29notio quaedam et ut producitur et sic dicitur esse spiritus sanctus Quare non conceditur quod pater
30sapit sapientia genita sicut amat amore producta r??ce[?] advertendum quod
312m diversitatem temporum et personarum modi loquendi fuerunt varii Ita quod in aliquo tempore dicere
32quod pater sapit sapientia genita fuit haeresis propter haeresim currentem et sic sunt intro-
33ducti propter evitationem erroris et nos propter Reverentiam ecclesiae debemus uti illud modis
34loquendi Secundo aliqua sunt ex providentia divina et latent nos unde in
35ozee dominus non vocabis non balim sed vestrae[?] ius et tamen sunt idem Tunc dicatur
36quod proprie loquendo amore habet alium habitudinem quam sapientiam quia sapientia quanto
37dicit magis in trinitatem et sic dicere quod pater sapit sapientia genita innueretur vel saltem
38videretur innui quod non esset sapiens ex se sed amore est quodammodo uniculum aliquorum
39et sit non dicit creatum incunsitatem[?]

20 Alia conclusio hoc nomen creaturis attribuitur spiritui sancto principaliter