6 Iuxta primum concursum sit haec prima conclusio Prima intelligentia non est naturaliter
23suae providentiae explicatam ad extra patet quia non posset agere adextra nisi per intellectum et volun-
24tatem et pure libere igitur non stat eam concurrere adextra et non libere et per consequens conclusio vera

7 Ex isto patet
25falsitas dicti quorumdam dicentium quod respectu aliquarum opinionum deus concurrit more naturaliter adextra et
26regimen aliarum mere libere unde secundum eos respectu orbis sui primi Deus habet assistentia pure na-
27turalem Et sicut unitur suo corpore naturaliter ita deus suo orbi et sic deus non potest non calefacere et
28non facere alios motus applicatis passis secundum quod se habent 2ae causae respectu aliquorum effectuum respectu
29quorum pure naturaliter se habent et sic in eodem genere concurrendi et modo deus est prima causa

8 deinde
30quod est una 2a subordinata causarum et effectuum libere producibilium sicut in anima nostra reperitur duplex
31causalitas scilicet naturalis et libera ita in superioribus etiam in liberis concurrit deus tamquam causa libera

9
32Contra hoc posui propositionem

10 Secunda propositio sola infima intelligentia inter omnes intelligentias est naturaliter
33per unionem constitutivam divinae providentiae executiva scilicet anima nostra nam ipsa non est apta nata exercere
34suas operationes secundum naturalem cursum nisi unica sit corpori non solum per modum assistentiae
35sed informationis et constitutiones

11 Tertia propositio in latitudine media datur portio naturaliter corporaliter executiva
36et alia a corpore totaliter separata secundum conclusiones positas in latitudine intelligentiarum est aliqua
37mere libera executiva sic quod nullo modo potest naturaliter concurrerere habemus extremam infimam quae non potest nisi coniuncta
38corpori negandum per modum assistentiae sed partis constitutione et informationis intrinsece et sic ista conclusio loquitur de me-
39diis et non ponit duas latitudines Quarum primo sit incipienda ab inferiori non executiva suarum
40operationum nisi mediante corpore cui coniungitur Et datur alius portio quae est executiva sine corpore

12
41Prima patet de infimis intelligentiis inmediate supra speciem humanam positis quae indigent coniungi
42corpori licet per informationem ad motus et effectus inferius exercendos

13 Secunda portio datur intelligentiarum
43omnino separatorum quia plures ponuntur intelligentiae quam orbes istud consonat theologicis de
44ierarchiis angelorum non moventium orbes quorum officium est contemplari divinam bonitatem
45redeundo omnes effectus in deum per considerationem tamquam in summum bonum et in illo delectari E145r
1Et est officium seraphim et interpretatur ardor vel amor divinae bonitatis et eam explicare fide-
2libus et angelis inferioribus et non requirunt materiam corporalem ita de cherubin et interpretatur pleni-
3tudo scientiarum

14 Sequitur 4ta propositio quod in latitudine naturarum intellectualium requiritur similitudo numerorum cubicorum
4scilicet duo extrema maxime distantia primo omnino separata et anima humana est extremum inferius et dantur duo
5media ut dictum est

15 Sequitur quinta propositio quod angeli moventes orbes non constituunt aliquod vivens
6vi unionis vel assistentiae spiritualis et hoc ponitur contra opinionem platonicam dicentem quod caelum
7est vivens Consequenter ponunt planetas per modum membrorum ad executionem per modum animalis perfectissimi

16
8Sequitur quod licet motores orbium celestium sint naturae intellectuales et volitive unio cum intelligentiae ad orbem
9vel eius actio et operatio non est per modum intellectus et voluntatis sed est pure naturalis patet proportionaliter sicut de
10anima humana quia licet etc unio tamen eiusdem ad maximum non est intellectualis vel volitiva sed mere
11naturalis et ita de intelligentiis

17 Ex hoc patet qualiter divinae providentiae executio facta per angelum seu
12intelligentiarum sit naturalis licet fiat a causis liberis

18 Sequitur quod destructis ordinis inquietarentur
13motores orbium et haberent naturale desiderium ad?re?no movere

19 Sequitur quod limitatur secundum exigen-
14tias suorum orbium sicut orbes sunt diversarum specierum ita motores orbium et quilibet inclinatur ad speciem
15orbis proportionatum sibi

20 Sequitur quod orbes habent partim ratione materiae et partim ratione formae materiae
16in hoc quia sicut forma naturalis non potest exercere suam operationem nisi mediate materia Ita nec intelligentia suam
17operationem naturalem nisi mediate orbe Et habet rationem formae in hoc quia orbis non est receptivus
18formae inhaerentis ymmo sibi repugnat recipere Etiam orbes intrinsice sunt diversarum
19specierum ideo quantum ad hoc habent gradus rationes formae

21 Sequitur ulterius quod ex specificis conditionibus corre-
20spondet sibi mutuo orbis et intelligentia quia orbis ex natura specifica est alicuius speciem etiam intelligentia
21Et hoc contingit quod huic speciei intelligentiae convenit haec species corporalis ad sui operis executionem

22
22Sequitur quod idem angelus non potest pluribus orbibus uniri secundum naturae cursum communem statutu nec plures
23vim orbi quia angelus seu intelligentia ex natura sua specifica requirit talem orbem sibi
24uniri et econtra igitur orbis alterius speciei esset sibi disconveniens

23 Sequitur quod angeli vel motores
25orbium non possunt naturaliter a suis orbibus separari nam tanta est etc sicut formae substantialis ad materiam

24
26Sequitur error credentium intelligentias inhabitare ymagines in certis constellationibus fa-
27bricatis fuit una opinio quod ymago ex certa materia incerta constellatione fabricata cum certis verbis
28et coniurationibus est sufficiens causa quod intelligentia inhabitet nam intelligentiae moventes orbes
29non sunt po separabiles naturaliter ergo ficticium est illud Ex hoc apparet esset fictum de intelligentia
30orbis venerum quam dicunt quid aristotelem habuisse quia forte ymaginantur quod inhabitet yma-
31ginationem

25 Sequitur error dicentium daemones esse motores orbium dixerunt quid quod quia daemon
32noluit subici deo deus subicit eum corpori

26 patet quia consurgit habitudo intelligentiae ad orbem
33ex natura specifica

27 Item intelligentia non est separabilis naturaliter separabilis ab orbe igitur non staret daemones hic
34existere et movere orbes

28 et non sunt ydonei ad exercendum tale officium

29 Item motores orbium mo-
35vent gratia et amore primi modo daemones non amant deum sed quicquid agunt agunt incontemptum primi

30
36Sequitur falsa opinionis dicentium quod quilibet superior angelus unitur cuilibet inferiori orbium
37ymaginatio fuit quod quilibet angelus qui unitur superiori orbium unitur singulis inferioribus ymmo
38toto mundo corporali Et per hoc superstitiose voluerunt salvare sompnia et multa alia quia
39intelligentiae etiam in centro terrae sunt

31 patet ex dictis quod opinio aristotelis debite intellecta quantum
40ad intelligentias et motores orbium non repugnant fidei saltem quantum ad idem quod est praesentis spe-
41culationis quia ultra intelligentias unitas posuit unam supremam non unitam et illam vocant
42animam mundi et sicut anima humana non exercet operationes sibi debitas nisi mediantibus membris
43corporalibus ita nec anima mundi quae tamen est illuminans et unificans deficit tamen opinio aristotelis
44quia posuit primam naturaliter agere et non libere Posset dicendi applicando ad iearchias angelorum E145v
1Et ponerentur 32 angeli coniuncti corporalibus ad divinae providentiae executionem scilicet ponendo
2ec?cles epiciclos et supposito quod sunt 10 orbes oportet ponere 32 speras secundum tholomeum Et sic oporteret
3ponere tot intelligentias De ista materia videatur albertus magnus in libro de causis et wilhelmus
4parisiensis in libro de universo qui pulchre tractant istam materiam