32 Ad rationes
3ergo suas primo vult se fultie? de errore pelagii et sic quod positio negans etc est error pelagii quia est attribuere
4voluntati creatae potestatem debitam voluntati divinae

33 dico primo quod pelagius et augustinus concedunt de praeventione
5divina per gratiam vel dona gratuita et non de praeventione concathenationis causarum vel primae causae quae
6de necessitate concurrit ad cuiuslibet effectus productionem et ideo non est ad propositum

34 dico 2o quod voluntas circa praeven-
7tionem gratiae non praeventa specialiter sed solum generaliter non sufficit in actu dilectionis dei super omnia istam
8deduxi certa prima distinctionem

35 dico 3o quod etiam voluntas informata caritate sine speciali spiritus sancti vivi-
9ficatione iterum non sufficit in actum dilectionis dei super omnia nam caritas non exit plenarie in suum
10actu nisi vita et praeventa spiritus sancti specialiter assistente

36 Quarto dico quod voluntas informata
11caritate et vivificata spiritus sancti assistentia sufficit in huiusmodi actus meritorios dilectionis naturaliter super omnia

37
12Quinto dico quod voluntas informata caritate quod cum istis adiutoriis positis sufficit naturaliter in actum qui
13est meritorius nec hoc favet errore pelagii unde potentia levativo per se solum ut duo posset
14levare ut nullae iuta alia potentia Ita in proposito natura sufficit voluntas vita Patet sexto ex hoc quod
15specialis dei praeventio ultra naturalem auget libertatis voluntatem quantum ad executionem
16patet nam stantibus huiusmodi adiutoriis voluntas habet in libera sua potestate producere talem actum quem se solo
17non potest Infero quod praeventio per dona gratuita elevat libertatem voluntatis et reddit eam magis
18liberam in potentia propinqua quantum ad executionem quam esset sine tali praeventione Apparet quod tam
19praeventio naturalis quam gratuita non inpediunt executionem libertatis creatae sed promovent et augent
20et sic non est ymaginandum quod ex hoc limitetur et necessitetur sed est totum contrarium de naturali praeventione
21probatum est de praeventione quod dona gratuita etiam probatum est quod semper intelligitur executio libertatis
22voluntatis secundum intentionem donorum gratuitorum quantum ad gradum

38 Ad secundam rationem quando arguit
23scilicet deus vult qui voluntatem producere b actum igitur etc Ista ratio est parvi ponderis si bene consideretur
24quia sola difficultas est per modum loquendi distinguendum quid vocet esse in potestate voluntatis creatae si sic
25quia voluntas creata habet plenum dominium et supremum super hoc ad ordinandum secundum libitum voluntatis
26Isto modo nichil est in potestate voluntatis creatae quia non habet supremum dominium super actus suos sed solus
27deus si intelligitur sic scilicet quia in libertate sua habet illud ponere vel non ponere

39 positis omnibus aliis
28requisitis ad positionem illius actus scilicet huiusmodi actum Et sic concedendum est quod actus voluntatis creatae sunt in potesta-
29te eiusdem deinde 3o illud dicitur in potestate voluntatis creatae quod ponitur ad positionem actus existentis in
30potestate voluntatis 2o modo et non ponitur ad non positionem et sic deum velle voluntatem agere est in potestate
31voluntatis 3o modo quia huius modi actus est in potestate voluntatis qui si ponitur ponitur cursus divinus et si non
32ponitur cursus divinus Non audemus dicere propter reverentiam quod deum concurrere sit in potesta-
33te nostrae voluntatis sed apud intelligentes non est inconveniens Aliter respondetur quando arguitur antecedens non est
34in potestate voluntatis vel intelligitur auctoritate vel illative primo negandum est quod sit involuntat in potestate
35voluntatis vel mea vel aliquid est in potestate mea Ex hoc sequitur quod ipse concurrat quod ista distinctio est fatalis
36et faciliter solvit difficultatem

40 Et si arguitur non est in potestate voluntatis auctoritative antecedens igitur nec
37consequens negatur consequentia ymmo consequens est in potestate mea auctoritative licet non summe quia voluntas mea
38est divina suorum actuum scilicet ponendi et non ponendi unde aliquid includitur in antecedente quod excludit sub antecedente
39et non in consequente

41 Ad 3am rationem illa tangit quia deus non praeveniret et necessitaret voluntatem
40sequitur quod posset deum facere mendacem et periurum etc Breviter dicitur quod istud argumentum tangit materiam
41revelationum et est tactum in materia de fide Respondetur ergo si deus revelavit dixit vel iuravit semper
42fuit verum quamdiu mansit nec potest esse falsum nego consequentiam quia illae notitiae quae sunt super facul-
43tatem naturae scilicet notitiae prophetiae fides etc Ex intrinseca conditione sequuntur in repraesentando conditionem
44divini iudicii ideo sicut deus non posset falli ita nec huiusmodi notitia ymmo semper repraesentat sicut deus
45ad intra concipit Et ista modalis perfectio infinitae mobilitatis licet ipsa conceditur huiusmodi notiis E150v
1secundum speciem

42 Ad quartam rationem quaelibet potentia fortior potest debiliorem necessitare igitur etc ista
2ratio deficit numerabiliter primo assumit falsum scilicet quod quaelibet talis potentia potest necessitare aliam ad
3agendum

43 unde ignis non potest necessitare a quam ad agendum quia non habet ordinem ad ipsam sed verum est
4quod activitas fortior vincit resistentiam debiliorem et sic non est ad propositum

44 Secundo dico quod
5argumentum suum non est ad propositum quia conclusio sua est quod voluntas necessitatur in quolibet suo actu
6et ipse assumit quod possit necessitaret et sic consequentia non valet quia in quolibet suo actu necessitet

45 Item
7ipse vult probare quod necessario necessitet ita quod non est in potestate sua quod non necessitet et sic licet de facto necessi-
8taret haberet plus probare

46 4o dico quod etiam de possibili inplicat contradictionem causam primo primam
9necessitare voluntatem respectu sui actus liberi concurrendo active secum utrum per modum obiecti vel finis
10videbitur post unde ymaginatio est quando aliqua conditio est intrinseca alicui naturae deus non potest illam
11tollere deus non facere quin homo esset rationalis vel risibilis deus non posset facere quod natura la-
12pidis intelligeret vel videret non dicitur lapis quia per assumptionem naturae lapidis a deo verum esset
13dicere quod lapis intelligeret vel rideret vel saltem posset et sic diceret quod deus faceret volun-
14tatem naturaliter agere implicat

47 Quinto dato voluntas divina sic concurreret cum humana
15quod non potest resilere nichilominus adhuc voluntas humana posset pecessare

48 Sexto diceretur
16quod licet divina voluntas faceret humanam voluntatem concurrere ad actum sive liberum arbitrium
17quod non potest resilere deus necessitaret voluntatem non concurrentem ut libera est sed ut naturalis
18est voluntas aliquid operatur naturaliter sicut primus motus naturaliter et alios libere concurrere et sic faceret eam concurrere
19secundum suam causalitatem naturalem ymaginandum est quod qui vellet potest ymaginari quod causalitas
20naturalis haberet duos gradus in voluntate unum infinitum et alium supremum Infimus esset secundum
21quem causatur primus motus Secundus gradus esset secundum supremam et ultimam effective portionem
22secundum quem realiter fertur in effectum et esset naturalis unde personae divinae ad intra prius arguit
23operatione naturali quam libere contradictorie deus pater necessitate producit filium ad intra deinde pater
24et filius spiritum sanctum et deinde tres personae agunt libere ad extra Et sic in proposito naturalis
25supremus gradus esset nobilior quam secundum libertatem contradictionis