4 Ex quo patet ipsam theologiam esse perfectissimam extensive
36quia multa plura potest etiam intensive qui perfectiori et nobiliori modo cognosctur
37quaecumque veritas quam per quamcumque aliam scientiam

5 Imaginandum est quod est ordo veritatum
38in cognoscendo et dependentia quantum ad nos consequenter ut quod ni conclusio non potest sciri
39nisi praesciantur io ut ab ?etc et una alia conclusio nisi praesciantur centum Sed E19r
1iste ordo et processus non est nec ex defectu merei intellectus quia quantum est de se qualibet
2veritas relucet in suis principiis ergo si augeatur vigor intellectus et lumen eius
3per fidem potest in illam veritatem cum paucioribus mediis et sic patet quod non est ordo
4essentialis in tali latitudine processus

6 Pro intellectu dicendorum ponatur ista diffinitio
5theologiae Theologia est habitus scientificus cognoscendi diu in se et in habitudine
6ad suas creaturas specialiter rationales maxime ad hominem ut felicitabilem Sci-
7entificus autem in consequentia in lumine naturali cum adiutorio fidei Ista descriptio sumit
8originem ex nominis interpretatione unde dicitur a theos quod est deus et logos etc

7 Pro
9intellectu diffinitionis advertendum quod capio hic theologiam pro infimo gradu theologiae
10unde theologiae multiplex est gradus unus est simpliciter incomprehensibilis et est
11ipsa met divina scientia de qua exclamando dicit paulus "O altitudo divitiarum"
12etc Unde ille est supremus gradus latitudinis theologiae Secundus gradus est theologia
13animae christi unde ipse fuit doctor theologorum primus id est summus secundum humanitatem
14et ego loquar de scientia creata etc 2us gradus aequalis in multitudine cognoscibilium
15cum primo gradu Nam sicut dicit magister Anima christi novit omnia quae verum Ita quod
16notitia animae cristi est notitia omnium veritatum de deo etiam de creaturis et sic christus
17secundum suam humanitatem habet vel habuerit perfectissimam theologiam creatam dispar
18tamen inperfectione(imperfectione) nam huiusmodi actus vel habitus primo est creatus et dependens quodammodo
19accidens in infinitum defi??ns a com??dae divinae veritatis apparet mihi quod dicendum est divinae theologiae

8
20Advertendum quod multum refert cognoscere recte 2m omnia praedicata de ipsa enunt-
21tiabilia(enuntiabilia) et ipsam comprehendere Ita quod non sequitur anima christi cognoscit deum secundum
22omnem praedicatum dicibile de deo ergo comprehendit deum quia ad conp?ndum[?] rem non solum
23requiritur ipsam cognoscere 2m omne praedicatum dora dicibile sed ultra re?niritur
24quod cognitio sit ita perfecta in esse cognitionis sicut res cognoscibilis est in se vel sicud(sicut)
25obiectum est in se et quia obiectum est absolute inmensum(immensum) intensive et ergo
26nulla creatura potest esse t sed sola divina notitia est de dei comprehensiva Alii
27gradus possunt poni in latitudine scientiarum ultimum scilicet beatorum unde infinitae sunt tales
28species cognitionum de eadem re subordinatae una perfectior alia

9 Ista consequentia non
29valet Anima christi cognoscit omnia in verbo ergo habet omnem notitiam creabilem quia
30data aliqua visione dei aliquantae perfectionis esset dare aliam maioris perfectioris
31et sic in infinitum Credo verum quod possent esse infinitae species cognitionis quarum
32quaelibet esset omnium veritatum praesentativam et tamen quaelibet perfectior alia esset Et per consequens
33ex hoc quod anima christi haberet theologiam repraesentatiam[?] omnium veritatum non sequitur
34quod haberet supremum gradum quia etc Et non intelligitur quantum ad multitudinem sed quantum
35ad modum praesentandi Sed propter auctoritatem doctorum dicendum quod in latitudine theologicarum
36communicalium anima christi habet supremam possibilem non solum quantum ad multitudinem sed etiam quan-
37tum ad perfectionem Unde magister deus contulit sibi quicquid potuit et per consequens quicquid contiut[?]
38statum beatitudinis et per consequens speciem in illa latitudine supremam

10 Sequitur corrolarie quod sub
39theologia animae christi sunt infinitae possibiles quarum quaelibet etc

11 Alii sunt gradus E19v
1Theologiae qui non omnium veritatum sunt repraesentari nec secundum multitudinem obiectorum
2nec secundum perfectionis modum cognoscendi

12 posset ymaginari(imaginari) quod si angelus relinque-
3retur suae naturae vel alia creatura acte excedens nos ex sua naturali perfectione et lumine
4suo naturali posset in veritates altiores quam nos quia esset perfectorum speciei sua cognitio
5quam adae in statu innocentiae Etiam statu praesenti sunt multi gradus 2m inten-
6tionem fidei ut in homine consequenter disposito secundum quod fides magis intenditur tanto quantum
7ad effectum lumen naturale vigorative

13 Sequitur quod 2m diversitatem huiusmodi graduum diver-
8si conceptus con correspondent isti termino 'deus' scilicet nam secundum primum gradum correspondet
9conceptus simpliciter et absolute et inmensus(immensus) et ipsius dei adaequate repraesentativus et sic proportionaliter
10de aliis

14 Ulterius 2m alios gradus correspondent alii conceptus quidam communissimus
11alius specialis quidam connotativi veri et quidem falsi quidam habuerunt conceptum
12talem qui servbat deum esse corporalem Alii conceptum connotatem aliquid deo re-
13pugnans scilicet quod sit potentiae finitae et neccessario(necessario) movens Et sic patet quod omnis affirmativa
14formata ab illis sic deum cognoscentibus scilicet conceptu connotativo alicuius sibi repug-
15nantis fuit simpliciter falsa

15 Credo quod articulos habuit conceptum utrum de deo licet ma-
16le diffinivit Unde ista consequentia non valet sortes habet conceptum in cuius diffinitione ponit repug-
17nans igitur habet conceptum falsum quia stat quod erraret diffiniendo et sic staret de
18articulo quod habuisset conceptum verum de deo scilicet deus est et tamen male diffinisset[?]

16 Dico
19quod conceptus dei prout est considerationis theologicae vel connotat vel est medium inmediate(immediate)
20inferendi quod deus est summum bonum universaliter perfectum vel quia connotat vel complexus
21est vel ex modo suo vel naturaliter potest esse causa inferendi quod deus est summum bonum
22Sic dico cn[?] quod iste terminus 'deus' est subiectum in theologia nam sibi conpetivit(competivit) omnes
23conditiones subiecti secundum qucque[?] vel 2m communem modum dicendi de
24subiecto Quidquid enim consideratur hoc est in ordine ad ipsum

17 Sequitur quod deum esse
25est primum principium in? theologiae Advertendum quod de habendo huiusmodi conceptu fuit
26maxima difficultas apud antiquos intantum quod Rabi moises tenet qud deus non potest
27concipi nec conceptu negativo eom?odo[?] inperfectiones(imperfectiones) creaturarum scilicet quod deus non est muta-
28bilis Et istius opinionis videtur esse santus thomas in summa in prima parte
29contra gentiles dicit ulterius Rabi moises quod fuit unicum nomen apud gen-
30tiles scilicet nomen Tetragramaton sed fuit paucis nomen non quod sit istud nomen
31sed non 4or l?arum[?]

18 Sequitur quod habere conceptum vere theologicum dei non potest quis sine fide
32vel sine adiutorio speciali et quia deum esse est simpliciter primum sequitur quod omnis ve-
33ritas cuiuscumque scientiae et omne principium est theologicae considerationis Advertendum quod
34sic dicitur in naturali philosophia eadem res consideratur per metaphysicum et per naturalem Ad propositum
35dicitur quod primum principium dicitur esse p uno modo consideratum ut est quidam conformitas
36ad principium scientiae theologicae Alio modo ut est directum intellectus ad suam beatitudinem
37utroque modo est de se considerare theologiae et sic de qualibet alia veritate
38unde quaelibet potest considerari ut directiva creaturae in deum etiam quaelibet E20r
1ut exemplata divina veritate in reducibilis tamqua in fine totius boni et cum
2quaelibet habeat ad diu huiusmodi habitudinem

19 sequitur quod est considerans theologicae Con
3sideramus theologica est de deo secundum sequitur suas proprietas et suas creaturas voluntas sicut dicit
4augustinus quolibet bono creato debet uti ad habitudinem ad bonum increatum Ita intellectus
5qualibet veritate debet uti in habitudine ad primam veritatem

20 directo theologia nullae scientiae
6subordinaturalternatur nec ipsa proprie alias subalternat et causa est ex suo modo considerandi
7quia nulla alia sic considerat

21 Sequitur quod plures sunt invenibiles scientiae non habentes
8ordinem inter se quam iam sint inventae patet quia solus modus considerandi variat scientiam

22
9Sequitur licet omne verum sit theologicum non tamen omnem est fidei patet quia iuxta ymaginationem(imaginationem)
10auticiodorensis fides est praescire circa veritates concernentes speciale regimine generis
11humani quo ad sanitatem Sequitur quod minus bene dictum est fidem se extendere ad propositiones conting-
12gentes concernentes creaturas quae sunt inpertinentes(inpertinentes) veritatibus pertinentibus
13ad salutem

23 Sed contra Capiamus unam propositionem contingentem ut ponatur quod deus praecipiat
14sorti levare festucam etiam ex fide tenetur credere quod teneatur ad levandum festucam
15Tunc sic ista fides declinat nunc ad istam veritatem ergo prius patet quod non mu-
16tatur propter adveniens praeceptum Respondetur quod non est inconveniens aliquam veritatem
17de novo subiacere fidei quia incipit habere aliquam rationem quam christus non habebat

24
18Sequitur quod quaelibet res perfectius cognoscitur per theologiam quam per quamcumque aliam scientiam
19patet quia philosophus naturalis non cognoscit rem perfecte nec modum suae productionis
20quia nescit quod ab agente libere producatur nescit quod continue conservatur in esse et
21dependet specialiter a deo nescit quod est variabilis modus suus nescit quod applicato
22agente potest non agere nescit quod activitantem eius potest suspendere