1
28In alia lectione
29Dictum est prius quod deus est subiectum theologiae sub quadam ratione quam elici inmediate(immediate)
30iudicium quod deus est universaliter perfectus et hoc potest contingere temporaliter Vel quia conceptus
31quem habitus de deo est complexus quod est inmensae(immensae) perfectionis vel est con?tius[?] vel de natura
32sua sic primarie est ex iis simplicis

2 ubi advertendum quod deus nisi a se ipso est comprehensibilis
33et ideo non est aliquis conceptus nobis possibilis adequate et sufficienter simpliciter deum repu-
34tans sed praedicata creatus attributa nobis nos ad ipsum referemus per quandam similitudinem
35scilicet quod videmus creaturam esse attribuimus deo et sit de intelligere et vellet et aliis
36praedicatis perfectionalibus attributis creaturis et hoc est propter penuriam praedicatorum deo propter
37conpetentium Advertendum quod aliqua praedicata dicunt perfectionem simpliciter et alia
38perfectionem limitatam scilicet mixtam cum inperfectione(imperfectione) unde Anshelmus perfectum simpliciter dicitur E20v
1quod est melius ipsum quam non ipsum Et experimitur sic negando quod perfectionem simpliciter
2vocat denominationem perfectionis simpliciter vel praedicatum perfectionale dicit perfectionem simpliciter
3Tunc intelligitur quod illud praedicatum dicitur perfectionale simpliciter quod sic se habet quod ex ipso quod
4conpetit a??it[?] illud arguitur esse melius quam si non competit sibi vel arguitur quolibet
5aio esse melius quam si non conpeteret cui non conpetit ut esse vivens est praeciatum
6perfectionale simpliciter etc Alia dicunt limitatam perfectionem scilicet speciei vel generis

3 ut
7esse hominem esse animal Advertendum quod ista vocabula vel praedicata quae sic di-
8cuntur de creaturis non dicuntur de deo nisi 2m quandam in propriam translationem
9supponitur pro praesenti et postea probabitur Et ista attribuimus deo perpen?iam[?]

7
20Sequitur quod omne nomen sine deo aequi? de deo dictum est omnino et simpliciter singulare unde
21wilhelmis parisiensis infert consequenter quod esse in primaria s?? est terminus singulis et infert in libro
22de dei naturali magisterio et dicit ibidem quod esse in primaria sec? est terminus singularis et mere
23deo conveniens et intitulatur ille liber aliter de trinitate unde dicit quod quilibet conceptus die sibi
24proprius formaliter includit esse unde ymaginatur(imaginatur) quod conceptus dei si debeat esse dei
25formaliter et realiter includit esse et existere cum exclusione possibilitatis non
26exeundi

8 Qui moyses interrogabat respondit "Ego sum qui sum" nam hoc est sibi
27proprium dicit wilhelm Etiam "qui est misit me" et sic ipsemet usus est illo
28vocabulo tamquam sibi proprio sic quod fuit sibi proprium nomen connotans negationem inperfectionis(imperfectionis)
29et affirmationem actus pmoi cum exclusione meliorationis

9 Sequitur quod in solo deo idem
30est esse et essentia secundum istum doctorem non solum quantum ad rem sed etiam quantum
31ad modum concipiendi sic quod non potest eius essentia concipi sine existentia Boetius in libro
32de problemantibus tenet quod in creatis esse et essentia distinguuntur Similiter sanctus thomas
33et wilhelm parisiensis

12 Sequitur quod omnis conceptus deo proprius sit esse et per consequens dato quod sit simplex
3realiter tamen in se aequivalet[?] conceptu quodammodo proportionali Et sic posset ymaginari(imaginari)
4quod aliqua notitia est simplex et aequivalenter complexa Si esset ad principium perfecte reputationis
5omnes veritates repuntarent

13 Et sic subiectum theologiae omnes veritates repraesentat consi-
6deratas in theologia et sic posset vocari notitia categorica yppothetica affirmativa et negativa

14 Sed
7utrum continentes veritates repraesentat est alia quaestio dicunt aliqui doctores quod in deo
8est contingentia sic quod est signum alicuius contingentis complexi veri Et sic deus posset ymaginari(imaginari)
9propositio contingens aut contingenter deus est notitia huius antichristus erit et sic est continges
10notitia per modum signi Et sic per modum propositionis posset concedi quod esset assensus respectu alicuius contingentis
11et capitur 'contingens' prout est differentia propositionis unde sic deus est iudicium respectu alicuius quod potest fore
12et pater non fore In hoc stat quod deus sit summa necessitas et quantum mea nulla sit contingentia
13prout immediate respicit res prout res distinguitur a signo Dico quod ille conceptus qui ponitur
14subiectum theologiae apud nos non potest haberi nisi cum adiutorio luminis fidei et diligentia
15magna quia in illo relucet divina bonitas et inclinat illo conceptus ad maiorem
16cognitionem dei Cuius conceptus carentia causa multorum errorum et consequenter labimur in varios
17errores

15 Sequitur quod sollicitudo debet adhiberi ad habendum huiusmodi conceptum et consequenter
18tutum est procedere per actus reflexos Et huiusmodi conceptus ignorantia defecerunt
19philosophi et ceciderunt in errores varios Quidam posuerunt eum solum liberum
20libertate complacentiae et agere neccessitate(necessitate) nunc unde si concepisset ipsum simpliciter
21perfectum aliter iudicassent deo eo Sed ipsi non dixissent esse perfectionis simpliciter
22esse liberum libertate contradictionis sed esse rationabiliter limitatum secundum quod congruit
23naturae et universo

16 Et Ideo Averrois 12o metaphysicae negat ipsum adextra se cognoscere
24unde si concepisset ipsum un ut universaliter perfectum bene concepisset Epicurus
25et sui sequaces deficiunt qui diciunt deum nichil(nihil) curare unde dicunt quod licet cognoscat
26creaturas non tamen curat quomodo regantur et si divinam providentiam cognovissent non
27negassent et dixerunt omnia fieri 2m casum et quod deus non n?ascitur de peccatis homi-
28num et sit negatur omnem divinam providentiam Lactantius fecit de ira contra epicurus
29unum librum et suos sequaces unde deus dicitur n?masti quando disponit praedelictis

17 Notandum
30quod in 11o de trinitate dei tractatur de contingentia et de facto

18 Notandum quod quanto commento theologiae
31subiectum esset perfectior tanto ad plures conclusiones esset aptus

19 Concessa divina omni
32potentia facile est inducere quod deus est quod potuit creare in mundum Quia est inmensa(immensa)
33illa potentia cira?o mundi ille effectus est in infinitum minor Item facile est inducere conver-
34sionem panis in corpus christi passionem christi et eius est sine?exionem unde habito
35conceptu bono de deo omnes articuli sunt valde faciles adhaesionis scilicet habita inmensita-
36te(immensitate) suae potentiae Et si est illa potentia innumerabiles non mirum si habeat numerables
37proprietates et operationes

20 Sequitur error manicei ponendo principium contrarium deo scilicet
38unum principem lucis et alium tenebrarum vel unum principium bonorum et aliud malorum E21v
1unde si posuisset ipsum inmensum(immensum) concessisset quod nichil(nihil) posset sibi resistere

21
2Circa textum prima conclusio Spiritus sanctus non tantum procedit a patre et filio temporaliter
3scilicet etiam a se ipso une ista processio non est nisi quaedam gratificatio et sic dicitur
4descendere non quia movitur sed quod sanctificatio naturae est est a spiritu sancto effective Opera tenu?tis
5sunt adextra indistincta

22 Secunda conclusio filius fuit visibiliter missus in instan
6missione operatae sunt omnes tres personae Ita quod in uno facta per tota trinitate
7Sed terminus uno? non est nisi verbum et nisi una persona et sic operatae sunt ad filium quod
8solum filium voluerunt incarnari

23 Tertia conclusio Etiam filius invisibiliter mit-
9titur ad bonum sensum quia sanctificat

24 Quarta conclusio Quod pater propter hoc d non dicitur
10maior quia procedit filius et emanat ab ipso Quia filius procedendae et
11emannando cepti totam perfectionem Conceditur tamen quod filius minus est patere vicem secundum huma-
12nitatem unde christus met dicit quod pater maior me est scilicet secundum humanitatem