1
38Circa quaestionem notandum Quaedam est scientia quae est causa rerum et prior et alia
39posterior et ita ponitur ab aristotle et cuius commentatore 12o metaphyiscae De articulis fidei E3v
1possumus habere duplices assensus unum per rationes probabiles et tales non sensunt[?] ad catholice
2credendum quia solum habens talem non credet catholice sicut prius dictum est Sed quaeritur utrum
3talis esset infidelis dicendum est v?eo quod sic quia non haberet fidem requisitam 3o seu fidem
4infusam Sed si intelligitur quod haberet actum positum dicitur quod non sed prima acceptio est magis propriam
5Aliquis homo habens istam credulitatem inductus per rationem probabilem scilicet istius iudicium futurum
6erit Isti assensui potest subesse falsum et sic iste assensus potest esse falsus Iudicium futurum erit si
7deus ordinaretveit per suam potentiam absolutam quod non erit Aliqui assensus multi?itur[?] secundum
8multitudinem obiect?um[?] et eciam habitus proporcionales et sic non est de fide Et omnis isti[?] as-
9sensus sunt p[?] concciores[?] rebus Sed alii sunt assensus viceversa qui non sunt posteriores
10sed priores et esse divinum iudicium est huiusmodi quod nullo modo dependet a futuro et habet magis rationem esse quam
11effectus

2 Fides non est posterior ymmo prior veritate se tenente ex patet enuntiablis sicut
12iudicium dei quod habet respectu istius iudicium futurum erit nullo modo dependent ab illo in esse rei Sic
13dicitur de fide quod nec in esse veri nec inesse apparentiae dependet a rebus ymmo est prior rebus[?]
14et apparentiis

3 Item notandum quod est idem habitus scilicet fides quo intellectus in omni con-
15ditorum exit actus et sic est idem habitus inclinans ad articulum trinitatis neccessarium et articulum contingentem

4
16Item fidei nullo modo potest sub esse falsum Advertendum quod multiplex est veritas prima iudicium
17diim incomplexum quod ineffabilium Ita quod non potest aliter indic?e[?] quam sit Eciam ipsa essentia
18dicitur veritas incomplexa aliquae[?] veritas causata supponit pro ente connotando conformitatem ad divinum
19exemplar conformatum ipsius

5 Secundo modo veritas complexa i??[?] est quae conformitas
20?obus[?] causata a divino iudicio sicut sortem c??e[?] est veritas derivata a prima veritate quia
21deus iudicat quid verum est sortem currere veritas complexa huius sortes currit est sortes consideratus
22ut est currens sequiutr quod veritas a parte rei discermur[?] a veritate ex?te[?] in intellectu
23unde veritas intellectus est iudicium confomre veritate rei etc.

6
24Braguuerdini ponit quod sicut primum principium in conplexum est deust Ita primum principium complexum est
25de ipso deo Ita quod deum esse est prima veritas complexa sicut in ordine encium deus est primum unde
26in quoibus genere oportet esse aliquod primum Et ita videtur quod in tota latitudine veritatum esset verrita-
27tem divinam complexam ponere et non non[?] in primo orinde Eciam dicit quaedam qutum[?] est de ve-
28ritatibus contingentibus non est dubium quin ista veritas sit primo illis

7 Item illud quod est
29notissimum naturae est notissimum simplex primo physicorum et sic est de illo deum esset Sicud
30dicit aristoteles 2o metaphysicae quia deus maxime cognoscibilis est quantum est de se sed ex parte
31meam est defectus unde dicit sicut oculus nocticoratis et illud est primum simplex licet non quo
32ad nos Et sic sicut est aliquod principium primum quo ad non scilicet quod est notissimum quo ad nos
33Ita eciam de rebus

8 Item anselmus et augustinus videntur velle in pluribus lcis quod ipsa
34prima veritas est causa omnium veritatum Infert correlaria ipe?? Braguu

9 Primum scilicet actum
35esse priorem potencia sive in deo sive neccess?ua in mobilibus et non mobilibus temporalibus
36et non temporalibus

10 Secundum corrollarium(corollarium) esse est prius quam non esse patet de prima causa

11 Tertium
37neccessarium est prius p??li Credo quod capit possibile[?] pro contingenti

12 Quartum corollarium neccessarium
38est prius inpossibili Ita quod ipse ymaginatur quod nullo modo potest esse falsum vel impossibile etc nisi ori-
39ginaliter hoc sit a prima causa ita quod hoc quod homo non potest esse a??nus finaliter resolvitur
40in deum Ita quod deum esse est totalis origo et fons ??m veritatum et quaeri[?] hoc vel hoc est
41inpossibile Ita quod si possemus concipere deum non esse haberemus concipere primum principium E4r
1esse falsum Istud pissu a Braguu ponitur ad introducendum quod fides nullo modo dependet
2a bar?lis[?] ergo dicit apostolus quod est non apparentium scilicet ex parte obiecti et si sic ali?? apaprentia
3hoc est ex parte dei et ex sua int?site[?]

13 Sequitur quod si inpossibile deus non esset vel esset bonum
4nec aliqua denominatio perfectionis simpliciter conveniret creaturae quia illa habet neccessariam habi-
5tudinem ad deum quia sublata non manebit

14 Notandum ulterius fides respectu futuri
6contingentis sive ipsum eveniat sive non stat in veritate nec aliquis potest decipi per assensum
7fidei nec forte deus potest facere quod etc Quia deus creavit[?] eam quod sit talis naturae
8Et sic in deus mutaret ordine naturae non potest etc sicut si deus faceret ignem fri-
9gefacere mutaret ordinem et non posset nec mutatio[?] ordine naturae

15 Sequitur propter probatur quod assensus
10fidei potest vocari neccesarius respectu cuiuscumque obiecti licet non neccessario sit respectu talis unde ponamus quod assensus
11sit una propositio mentalis dico quod assensus fidei respectu istius antechristus erit est propositio neccessaria quia
12habet illam nobilem condicionem quod non habet dependentia a re

16 Et si ponatur quod antichristus
13non erit dico quod adhuc ille assensus non est fliis[?] sed est assentio[?] oppositi Vide sicut deus habet
14iudicium quod antichristus erit et tamen si antichristus non erit propter hoc divinum iudicium non nutritur nec
15falsificatur et sic est de fide et sic fides est assensus neccessarisu respectu contingentis

17Sequitur quod iudicium
16causatum de futurus contingenti est neccessarium

18 Sequitur hanc c?m non valere hoc iudicium mentale
17est neccessarium ergo neccesse est sic fore sicut signficat

19 Sequitur quod aliqua denominatio perfectionis communica-
18ta est realiter fidei quae non potest communicari rationali creaturae patet quia esse notitiam
19infallibilem est denominatio valde magnae perfectionis et istam sortitur fides
20Sc?tudo[?] est superior ad fidem in gradu

20 Sequitur quod stat quod aliqua denominatio perfectionis
21simplicitur moalis competit alicui et non communicatur speciei superior

21 Item notandum quod si esset una crea-
22tura scilicet intelligencia quae haberet naturam fidei illa nullo modo posset falli et non minus denominatio
23dilective caritatis potest sibi conpotere et ista esset in peccabilis

22 Alio modo posset ymagi-
24nari creatura inpeccabilis si deus de potentia abosluta ordinaret qualitatem quae naturaliter dn?get
25hominem et praeservaret a peccato sicut caritas d?ngit[?] hominem etc

23 Alio modo si deus causaret in-
26tellectum et simul faceret ipsum esse non potentiam velitimam[?] ille intellectus esset inpeccabilis quia
27omnem peccatum voluntarium[?]

24 Item per gratiam Item propter debilitatem capacitatis Item licet esse
28libera tamen non posset forte ascendere ad capitudum praecepta legis et moris