4 Sed
7contra[?] ae?tur[?] illa esset in virtute libera igitur Actum[?] potest elicere ponatur quod cadat super praecepto
8et principiatur sibi quod eliciat actum. Tunc arguitur sic illa potentia est libera igitur non obstante
9praecepto potest non elicere ? actum et tunc ultra igitur potest transgredi et per consequens t? creatura est
10peccabilis in illo casu.

5Secundo detur creatura quae habet medium fidei staret quod esset alteri rectitudo
11et non sibi sicut fides est et sic licet esset intrinsece rectitudo non sequitur tamen quod esset rectitudo sibi

6 Item
12data tali creatura quae habet medium fidei deus posset actus illius deacceptare ergo posset etiam potest etiam
13peccare con??ret quia deacceptatio indignificat creaturam et reddit eam indignam Confirmatur
14quia sola acceptatio dignificat creaturam reddit aeque bonam igitur etc.

7 Item dato forte quod non p? co?et[?]
15peccare commisive slatem posset omissive quia ad hoc non requiritur aliquod propositum

8
16Item probatur quod potest excare[?] nam esset essentia intrinsece subiceretur praeteritori[?] dicitur quod non transiret in prae-
17teritum quantum ad modum puntandi[?] licet quantum ad essenciam

9 Ad primam dicetur 2m aliquos
18utque[?] de libertate quod forte non esset libera respectu quorumcumque actuum Sed ista solutio non valet
19quia ss?it[?] quod respectu alicuius sit libera et sit ille a et a? etiam etc. Dici ergo aliter quod loquendum
20esset de illa creatura sicut de beato quia idem actum fieret de beato et de anima christi et sic dicitur
21quod casus non est compossibilis Ad hoc non valet ista solutio Sed dicitur quod in isto casu propria natura
22illius creaturae esset omnino sequi divinam rectitudinem Et dicitur ulterius quod sante praecepto
23non libere produceret a licet sortes an[?] Et sic dicitur quod realiter mutatur eius causalitas respectu a
24ex quo sic insequitur conditionem divini idicii et sic insequitur conformitatem divini rectitudinis
25et omnino eo ipso quod cadit sub praecepto cadit sub accione naturali quia naturale est isti quod feratur
26in quocumque cuius omissio esset sibi abliquitas et mere naturaliter fertur in hoc et sic respectu a illa
27opero non esset elicitiva sed naturalis inclinatio semper est recta et d?gitur etc Ita quod illa
28inclinatio quidem inpulsus a deo et iste non potest esse obliquus et si sit aliquis defectus ut
29in modos? ille pervenit ex parte matierae unde semper naturaliter quantum est de se inclinatur
30ad bonum et sic si deus praecipiata actum mutabit eius inclinationem

10 Sequitur quod sola ex-
31trinsica legis potentia variat respectu eiusdem speciem causalitatis Sequitur quod si latenter a actus ordi-
32na?ture fieri per ipsum deum a? tali creatura naturaliter produceret ? actum quia naturaliter fieretur in
33hoc Sequitur quod si ad ymaginationem obligaretur ad ? sine promulgatione a deo naturaliter feretur ad producendum a[?]

11
34Arguitur probando quod ista creatura posset peccare ponamus quod deus suspendat
35suum concursum dicitur quod casus est inpossibilis quia non potest producere a licet haberet mandatum

12
36Ad 2m argumentum prius factum negatur quod posset esse alteri rectitudo et non sibi

13 Ad hoc alium negatur
37consequentia et dicitur quod non est similem de deacceptatione et deacceptatione unde acceptatio sufficit
38sine gratia creata etc Sed deacceptatio non habet talem habitudinem ex quo est posterior
39actu malo quia deus non indignatur creaturae v[?] quia mala est sed acceptatio est realiter
40prior actu bono Acceptuere spectat addi?nam[?] pietatem sed deacceptatio non potest esse sine E5r
1de merito quia esset nequissimum et non est attribuendum deo sed dyabolo Etiam licet
2concedentur quod deus acceptaret per impossibile adhuc non sequeretur quod huiusmodi creatura pec-
3caret quia ad peccatum vel ad esse peccatum non concureant[?] scilicet actus libere elicitus contra
4legem et deacceptatio ergo[?] non sequitur quod posita deacceptatent[?] sine actu elicito contra legem
5quod ponatur peccatum quia illa sola causa non sufficit sed esset illa duo concurrere

14 Ad ultimum
6dicitur quod talis notitia licet quantum ad esse suum transeat in praeteritum Ita quod eius esse est separabile
7ab eius fore quia non tota simul etc tamen non transit in praeteritum in esse assensus et ergo nullam
8neccessitatem contrahit ex hoc quod fuit verum antechristum fore et ergo dictum est quod fides habet mo-
9dum aeternitatis utque in esse asensus et sic de tali creatura