Edited By Jeffrey C. Witt
Edition: 0.0.0-dev | April 29, 2018
Authority: SCTA
License Availablity: free, Published under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 4.0 License
1
6In alia lectione
7Postquam in praecedentibus ostensum est quae sit intrinseca ratio diligibilitatis
dei nunc ostendendum est quasi
8per effectum et ex radicibus praedictis scilicet ex habitudine creaturae ad deum etc.
2
prima suppositio
9quae sequitur ex praedictis quod creaturae ad deum et viceversa est summa propinquitas
ex qua debet
10consurgere summa ratio diligibilitatis Resolvendo naturam si pater carnalis quia est
11causam filii ex quo censeatur propinquius filio scilicet quod dat filio esse in infinitum
magis
12ebet deus dici propinquus creaturae ratione productionis et ratione conservationis
3
Sequitur quod in infi-
13nitum
plus reperitur habitudo paterna materna fraterna habitudo licite amicitiae amoris
14honesti delectabilis et utilis quam in creatura quia creatura valde modicum facit
ad hoc
15ymmo effectus vel creatura potuit produci a solo deo ita quod in deo est plena causalitas
16et sic omnis habitudo materna reperitur in deo in infinitum perfectiori modo quam
in creatura
17Ita omnes habitudines licite amicitiae vel amoris reperiuntur in deo maxime respectu
generis humani
18Sicut dicit magister lactantius et alii quod deus totum residuum fecit propter hominem etiam angelos
19unde creavit angelum ut homo ministraret licet quo ad speciem est superior Amicitia
ostendit
20quia factus est homo nobiscum quantum est de beneficentia sua patet in opere creationis
de hones-
21tate
pulchritudine deletabilitate et utilitate patet quod in eo est status omnium bonorum
aggregatione perfectus
22potest patet ex hoc quod congrue dicitur in oratione dominica pater noster quia in infinitum est nobis pater noster si com-
23parere
ly pater noster quam sit pater carnalis qui nos genuit
4
Sequitur quod omnes essemus no-
24biles
nec sponte degeneraremus et redigeremus nos in vilissimam servitutem patet quia habemus
25patrem nobilissimum actuum 77o ipsius enim genus sumus nos id est sumus de genere ipsius
Sequitur
26admiranda peccati turpitudo scilicet relinquendo generis nobilitate et vis hereditarium
et
27regnum infinitum servissime iustitiae subiciendo nos servituti et hoc in eius contemptum
5
Sequitur
28ulterius quod valde pulchre dictum est ab aristotele quod omnis malus est ignorans quia nisi oportet
29ignorantia numquam quis relinqueret generis sui nobilitatem et libertatem et subiceret
se vi-
30lissime
servituti convertendo se ad rem habentem oppositas conditiones rei quam quaerit quia
31nec rem boni nec pulchri nec honesti et sic de aliis est in peccato est ratio mali
tristabilis et sic de aliis
32conditionibus oppositis conditionibus repertis in deo In omni peccato est quaedam
tristia scilicet vel naturalis
33distincta vel ydemptice cum natura
6
Advertendum quod semper ex inclinatione una ab una parte et
34alia ab alia consurgit quaedam tristitia Et ideo omne peccatum habet rationem tristibilis
Et hoc
35potest dupliciter ymaginari uno modo quod generatur ex repugnantia inclinationum consurgit
aliqua
36tristitia quasi naturalis per modum primi motus Secundo potest ymaginari quia licet
non cognosceret ex inclinationum
37repugnantia aliqua tristitia quae esset accidens distinctum ab huiusmodi substantia
potest tamen ymaginari
38quod per sensum naturae percipiat tristabiliter
7
ut dicit wilhelmus parisiensis unde praeter quin-
39que
sensus exteriores etiam interiores et potentiam intellectivam et volitivam ponitur
instinctus
40naturalis qui ponitur esse per modum aequivalentis conditionis ad alium sensum et
vocatur sensus
41naturae instinctualis per quem res percipit aliquid sibi disconveniens Iuxta quam
ymagina-
42tionem
salvatur quod sortes percipit inimicum alia perceptione quam perceptione sensus
E55r
1scilicet ex terroris vel in terroris et quandoque insurgit error per modum effectus
ad sensum naturae
2Aliquando experientia docuit quod huius sensus insit brutis ut percipiendo obiectum
terribile et sic ex
3talibus inclinationibus sensus naturae percipit tristitiam quaedam ymmo tristatur
et sic omne pec-
4catum
est realiter tristabile scilicet vel tristitia quae est in sensu naturae vel tristitia
quae causatur in
5sensu cognitivo in bene disposito
8
Sequitur quod ex nobis nichil possumus tamquam ex nobis patet per
6apostolum nihil etc patet ex habitudine quam habemus ad deum quod creatura nichil sufficit
per se
7ita deus est nostrum esse reparari etc saltem causabiliter Pro intellectu doctorum advertendum
8quod aliqua dicuntur fieri secundum communem cursum naturae proportionaliter sicut
in pollitiis
9sunt ministri et illa quae fiunt per eos secundum exigentiam minorum officiorum suorum
dicuntur fieri
10etiam consequenter in naturalibus et institutio secundum quam si aliqua fiant dicuntur
naturaliter et secundum communem
11cursum naturae et si varietur illa institutio vocatur super naturalis
9
Circa hoc restat
12dubium utrum ex puris naturalibus scilicet secundum institutionem naturalem creatura
possit aliquid per se
13agere videtur quod non adiuncto peccato originali patet quia per id genus humanum
est quasi incarceratum
14et per hoc postea fundabo quod creatura non potest aliquid id de gratia
10
Sequitur quod optima est habi-
15tudo
subiectiones creaturae per actus virium superiores patet quia tunc optime se habet
regimen
16animae quin ibi est pax illarum scilicet si inclinationes sunt conformes tunc est
pax
11
Sequitur quod sic deo
17subici est realiter nobilitari patet quia realiter homo est effici filium dei et per
consequens iuxta
18dictum apostoli est effici heredem regni etc
12
Sequitur quod in creatura habitudo subiectionis est nobi-
19lior
quam habitudo dominationis unde creatura potest habere duplicem habitudinem
13
unam ad
20res infra se in quibus dominatur etiam iuste et quas dirigit in suos fines
14
Aliam ad deum
21ut ei subicitur
Sed huius habitudo creaturae ad deum est nobilior quia ex illa consurgit
22summa perfectio in creatura et sic non est de alia
15
similiter quod melius est animae christi per plene deo
23subici quam toti mundo dominari vel deo ypostatice uniri patet quia dominari toti mun-
24do
et uniri deo ypostatice non sunt de intrinseca ratione felicitatis Item quod si esset
praecise
25unita deo ypostatice et esset domina creaturarum aliarum non esset felix
16
Sequitur quod no-
26bilius
est servire quam dominari et hoc quantum ad creaturam ideo dicitur servire deo est
regnare
27id est excellentissimus modus et perfectissimus
Sequitur quod regnare non habet proprie nobilitatem
28nisi ex subiectione scilicet respectu dei
17
Sequitur quod secundum proportionem subiectionis creaturae ad deum quan-
29tificatur
eius nobilitas sic quod quanto magis deo subicitur tanto est nobilior et
30hoc quantum ad nobilitatem radicalem unde principes aliquando denominantur nobiles
sed
31alia est deno nobilis radicalis
18
Sequitur quod praelati et doctores ad maiorem gradum
32subiectionis obligantur quam alii inferiores doctores in quam ex gradu et notitia
33nam ex cognitione dei et habitudine ipsius ad deum consurgit subiectio Praelati obligantur
34officio seu ratione offici et maioris et docti ratione cognitionis
19
Advertendum quod sunt varii
35gradus amoris dei et subiectionis ad ipsum
20
primus et supremus est actualiter et continue
36velle sustinere quidquid deo placeret etiam annichilationem etiam perpetuum cruciatum
vel quodcumque
37aliud ymaginabile penale et continue esse in huiusmodi actu et diversificaretur secundum
38intentionem actus volendi quia sic volendo staret quod intensius et intensius continue
39vellet sustinere et per volitionem alterius speciei
21
sed quantum est ex parte obiecti iste est supremus
40gradus infimus gradus est velle facere quidquid deus praecipit et velle vitare
41omne illud quod deus praecipit vitari vicem omne quod tenetur facere et vitae consimiliter
istud
42quod tenetur vitare et ad istud quilibet homo obligatur ex praecepto Consequenter
secundum
43gradus statuum augetur obligatio praelati et docti plus obligantur etiam religiosi
44ratione suae professionis Consequenter summus pontifex ad summum obligatur
22
Sequitur
E55v
1Quod ad deum diligendum fruitive non obligamur primo modo nec obligamur ad primum
gradum
2quia nusquam in sacra scriptura hoc reperitur Advertendum quod si occurrat talis materia
iuxta primum
3modum homo debet se suspendere ab illa et debet eam tollere et non iudicare ita quod
non
4obligatur ad habendum in illa materia aliquem actum allectum sed potius suspensivum
23
tamen
5si haberet huiusmodi actum volendi esset valde meritorium sed non est tutum elicere
tales actus
24
Adver-
6tendum
quod cum electione huiusmodi annichilationis vel cum volitione suscipiendi perpetuum
cruciatum
7Contingit dupliciter creaturam se habere
25
uno modo quod absque remorsu virium superiorum
8et inferiorum habeat huiusmodi volitionem
26
Alio modo staret quod esset aliqua rebellio in viribus inferi-
9oribus
et sic stat in caritate quod aliquis habeat motus contrarios et tamen talis creatur
habeat
10efficacem volitionem
27
utrum aliqua possit esse quae posset sic velle absque remorsu
11quocumque vel inclinatione naturali Tenendum est quod sic ut patet de anima christi
quia ibi omnia con-
12formabantur
divinae inclinatione Item ibi fuit plena obedientia virium inferiorum
13respectu superiorum virium christi sic quod vires inferiores non potuerunt ex nec in actu
14nisi secundum subordinationem ad superiores
28
Patet quomodo deus est summe diligendus ex habitu-
15dine
intrinseca et extrinseca
29
Circa distinctionem 37am prima conclusio Deus est in omnino natura
16essentialiter principaliter et potentialiter et non incipit noviter esse in aliqua
nisi per accidens scilicet quia incipit esse
17in eo unde dici brangwerdini quod deus est in spatio infinito ymaginario extra caelum
30
18Secunda deus est in spiritibus et animabus per gratiam et maxime in anima christi
unde ibi dicitur
19esse magis ubi magis operatur sicut anima humana plus operatur in una parte quam
20in alia et nobiliori modo
31
Tertia conclusio ubicumque deus inhabitat et non econtra unde inhabitare
21est speciali modo se habere sicut in sanctis
32
Quarta conclusio Deus antequam res essent erat in se
22ipso et semper fuit
33
Quinta conclusio deus est habitator quorundam non cognoscentium ipsum
23patet de parvulis baptizatis unde virtute sacramenti infunduntur virtutes theologicae
24cuilibet baptizato
34
Sexta conclusio licet deus sit ubique non tamen sordibus rerum inquinatur sicut declarat
25magister in littera de radiis solaribus
35 Septima conclusio non est dimensive et circumscriptive in loco
36
268va conclusio Deus nullo modo est mobilis nec localiter etc
Peter Plaoul, de Fruitione, Lectio 39, de Fruitione (http://scta.info/resource/ppr-lectio39 )
Erlangen, Universitätsbibliothek Erlangen-Nürnberg, ms. 511, 54v-55v (http://scta.info/resource/ppr-lectio39/erlang)
Transcription Resource: http://scta.info/resource/ppr-lectio39/erlang/transcription
Data source: http://exist.scta.info/exist/apps/scta-app/document/ppr-lectio39/erlang/transcription
Copy Full Citation to Clipboard
View Explanation of Citation Practices
Lectio 39, de Fruitione [Erlangen] (Currrent Focus)
No results found