1
10Alia lectio
11Ex ymaginatione(imaginatione) de fide possunt solvi multae rationes et difficultates quibus involvuntur[?]
12alii tenentes communem modum.

2 Prima difficultas utrum aequali certitudine ex
13fide credatur futuro contingenti. Sicut neccessario verbi gratia huic de resurectio mortuorum orh erit
14et huic deus est trinus et unus.

3 videtur quod non quia unum est neccessariam et neccesse esse et aliud
15contingens licet iudicium futurorum posset non fore tamen assensus fide est tantae certitudinis
16non potest falli fides non habet suam apparenciam ex parte obiecti licet ex se.

4 Contra arguitur
17probando quod praedictam non sint vera ymo(immo) quod fidei possit sub esse falsum

5 quia spei de facto
18sub est falsum igitur fidei tenet consequentia quia spes videtur etc. Antecedens de praescito qui habet spem quae est quidam
19assensus quo assentit se habiturum vitam aeternam et tamen non habebit

6 Secundo quia
20hoc potest accedere in isto casu posito quod aliquis existens in extrema neccessitate(necessitate) debeat accipere
21corpus christi et petatur ab eo virum cedat hoc esse corpus christi Respondet credo et illi
22potest subesse falsum quia possibile est quod illud non sit corpus christi ymmo quod non sit debita
23facta consecratio

7 Tertio capiamus aliquem qui ex habitu fidei exeat in actum
24istius enunciabilis quod christus incarnabitur vel quod unus antiquus pater habuerit et contin-
25tire[?] usque ad instans incarnationis tunc qui erit falsus quia in illo instanti non
26est unum dicere quod christus incarnabitur ymmo est incarnatus

8 Item abraham de facto
27meruit ex fide et tamen per illam credidit falsum quia credidit filium suum esse ymolandum
28qui non erat ymo laudus et illi fidei subfuit falsum

9 Item spiritus sanctus potest concurrere active
29ab assensui propositionis false igitur fides ?c?? quia fides non est maioris dignitatis neccessaris
30quia spiritus sanctus Q?s[?] patet quia nichil potest produci adextra quando deus concurit et spiritus sanctus

10
31Item est in potentia obedientali respectu concu?que deus voluerit ipsam assumere ergo deus potest ipsam assumere
32ad assenciendum falso

11 Ala[?] dicit quod inquam intellectus credit propositioni non neccessitatus fuerit
33per assensum ad hoc et rationem et excludit habitum fidei sed hoc non videtur ?ni[?] quia
34tenes quod actus fidei non est in potestate nostrae vel voluntatis non me?te[?] habitur
35habitus infusus in baptismo se solo non sufficit exire in actum utque de parvo baptisato
36merito inter sarracenos Sed tunc poetitur quae est d?? dicitur quod iste qui habet habitum
37facilius disponitur ab habendum actum fidei quam qui non habet habitum Quia si
38uterque facit diligenciam tunc in habituato intenditur caritas ex quo est in gratia et
39in alio non quia non in gratia unde requiritur ultra quod sit diligencia odium E5v
1mali et amor boni

12 Videtur quod holcot ymaginatur(imaginatur) de fide quod sit unus habitus acquisitus
2etc vel unus habitus opinativus Timendum est quod quam plures credant non ex fide neccessaria(necessaria)
3ad salutem sed ex fide gravata per rationes probabiles ut quod penis est per habitum opina-
4tum[?] scilicet qui est cum formidinie Argumentum holcot credo non est in potestate mea sine motivo assentire
5propositioni unde propositis duabus una evidenti et alia non tunc illi inevidenti non passum
6assentire sine motivo seu ratione modo in articulo trinitatis ex maxime me videncia

13 Adver
7tendum quod lata seu magna est differentia inter propositiones indifferentes et omnino inpertinentes Ad fi-
8nis humani consecutionem et alias neccessario(necessario) ordinatas ad finis humani consecutionem videlicet
9inter illas quae sunt de neccessitate salutis quia alias quae non unde natura inducit ho?
10inclinationem ad essentiendum illis quae sunt de necessitate salutis et ita est in rebus
11pollitticis quia natura ind?t ho??um quod sit alias civile et ergo eciam rationale quod homo plus in-
12clinetur ad propositionem quae est de neccessitate salutis quam ad aliam indifferentem et inpertinentem
13Gesta radice quod quaelibet creatura rationalis habet instinctum ad deum tam in affectu
14quam in intellectu In affectu quantum ad diligere in intellectu quantum ad cognoscere provenit
15omnis ydolatria(idolatria) ex istis

14 Tunc ad rationem holcot dicitur quod non est similem de propositionibus indifferentibus
16et habentibus neccessariam habitudinem ad finem humanum

15 Aliter potest solvi quod fides habet alium modum
17respectu sui obiecti quam aliquando habitus qui actus fidei non habet apparenciam ex parte sui
18obiecti Sed diceretur quod esset quod obiectum intellectus sit apparens verum conceditur vel quod ibi sit apparentia
19ex parte obiecti vel alterius modo dicitur quod fides ex sua int?istate est apparentia

16 Nota
20circa textum quod quando dicitur de partibus ymaginis(imaginis) memoria non capitur pro memoria sensitiva
21sed pro actu actione per speciem intelligibilem et habet se tamquam primum producens et comparatio
22pri[?] et inde producitur intellectio quae comperatur filio et ista duo quia diligunt
23se producunt spiritum sanctum per modum amoris