1
11In alia lectione
12Pro clariori intellectu istorum terminorum usus et fruitio Sciendum quod quamvis omnis
13fruitio sit amor et omnis amor usus sit amor aliquis tamen usus est odium nam mala propter
14deum odiuntur etiam ordinate Ex istoo patet quod fruitio debet describi per amorem per velle diligere
15et prosequi per acceptare vel assumere propter se Secundo patet quia usus sub distinctione debet describi
16scilicet per velle vel nolle diligere prosequi et sic de aliis propter aliud Ideo in descriptione usus debet poni
17dilectio vel odium vel aliqui termini aequivalentes scilicet aliqui terminorum enumeratorum

2 Sequitur iuxta viam
18Adae et ockam quod est odium est dilectio patet quia omne odium est propter aliud ex eo quod nulla res
19potest se ipsa immediate odiri non enim oditur nisi propter aliud et cum non sit processus in infinitum
20oportet quod denominatur ad finem qui maxime diligitur

3 Sequitur 2o quod omnis nolitio est volitio nam nolitio
21alicuius mali est volitio boni propter quod creatura vult ut ita loquar vel respuit illud malum
22et sic nolitio est volitio eiusdem rei propter quam malum refutatur

4 dicitur consequenter quod cum isto stat
23quod primus actus voluntatis sit volitio sic quod non procedit aliqua volitio prior ad illam volitionem
24Nam licet nulla sit volitio nisi propter bonum volitum stat quod deus sit idem actus adaequate
25quo respuitur malum propter bonum et sit volitio illius boni verbi gratia poneretur sorti aliquod malum
26qui sortes non habet de facto aliquem actum voluntatis et deus operetur cum eo ipse potest elicere actum
27volendi propter deum ergo illa volitio vel ille actus erit fuga mali et prosecutio boni et per consequens
28nolitio non requirit aliquam volitionem de bono propter quod respuitur malum saltem primam ad illum actum
29vel illam volitionem quae simul est volitio

5 Sequitur quod omnis usus mundi sive licitus sive illi-
30citus sive ordinatus sive inordinatus est fruitio patet primo de usu ordinato ex dictis nam
31dilectio creaturae propter deum est fruitio dei usus inordinatus est dilectio creatura propter aliam
32vel igitur in illa statuit finem vel datur alia et non est processus in infinitum si stetur ibi tunc
33erit fruitio respectu illius

6 Sequitur quod amor est superius ad odium ita quod omne odium est amor sed non
34econtra Primum patet quia omne odium alicuius mali est amor boni propter quod illud malum oditur
35Secundum patet de fruitione ordinata aliqua quae non est odium ut esset fruitio beati quae haberet solum
36deum pro obiecto

7 Sequitur ulterius contra quoddam doctorem qui ponit istam propositionem informa
37idem actus est fruitio illius quo contingit ordinate frui et tamen est usus inordinatus
38Contrarium teneo unde sensus illius corollarii est quod sit aliquis usus qui habeat realiter obiectum
39fruibile debitum et tamen huiusmodi usus inordinatus probat corollarium per istum modum stat quod
40aliquis velit propter deum formari quo stante casu iste habet unum actum usus qui habet debitum
41obiectum fruibile scilicet debitum et tamen est usus inordinatus

8 Respondeo quod nullus est talis usus
42quo habet obiectum etc quin sit licitus et ordinatus ad motivum ipsius Ipse ponit casum E60r
1quod aliquis velit fornicari propter deum dicitur quod casus est simpliciter impossibilis nisi ly propter dicit con-
2temptum dei et sic deus non est obiectum fruibile sed obiectum usus et obiectum illius fruitionis
3esset creatura Sed si ly propter dicat finem ultimum tunc casus est possibilis ut videtur saltem nisi fornicari
4caderet sub praecepto vel dispensatione ut in osseae vade et fac filios fornicationem unde
5deus est dominus super talia et ergo potest dispensare et in illo casu fornicari etc esset usus valde
6ordinatus et licitus Sed patet quod ratio et fundamentum istius doctoris non valet Arguo contra positionem
7quia repugnat quod eodem actu contempnatur deus et voneretur et ita esset in proposito quia
8talis creatura veneraretur deum quia dilectio dei est maxime dei honorativa unde non potest
9plus creatura venerari deum quam per diligere deum Etiam eodem actu contempneret deum quia
10transgrederetur

9 Item conversio et aversio respectu eiusdem obiecti non sunt compossibiles eodem actu et
11in eadem potentia unde quod idem actus moveat ad contraria simul et semel videtur inpossibile Actus
12fruitionis movet sursum et actus fornicationis ad oppositum

10 Item fruitio in esse fruitionis
13quae est dei per se propter se ultimate et propter suam bonitatem scilicet secundum illum modum est quaedam
14rectitudo et sic ille actus in quantum esset fruitio esset licitus quia ex illa habitudine afficeret
15deitatem et non esset inordinatus in esse fruitionis

11 Confirmatur nam si istae habitudines essent ad
16imaginationem ad invicem separatae quarum una esset velle fornicari propter deum quae est esset fruitio
17etc et haberetur una alia quae praecise esset fruitio in eadem potentia tunc secunda non erit inordina-
18ta propter primam et sic una habitudo illarum non erit inordinata propter aliam

12 Item iudaei propter
19zelum legis volentes christum prosequi credebant frui deo et tamen non fruebantur quia non
20erat zelus debite ordinatus In istis casibus nisi alias per actus viciosus credit frui deo decipitur
21quia habet aliquem alium finem latentem respectu christi unde propter difficultatem resolutionis voluntatis
22ad causas suas et reflexiones super actus suos et cognitionis earum creatura quandoque utitur
23deo et credit eo frui

13 Ideo dicendum Quod in isto casu iudaei licet credebant obsequium praestare
24deo nichilominus tamen propter cupiditatem suam vel manem gloriam vel aliam causam pecca-
25bant Omnis fruitio est dilectio dei super omnia ergo in casu nostro iste frueretur deo ergo
26diligeret deum super omnia et ultra ergo non est in peccato quia intendo tenere istam viam
27quod non stat quod aliquis sit in peccato et diligit deum super omnia

14 Consequenter infero quod omnis usus
28ordinatus est vitae aeternae meritorius multi doctores modum tenent contrarium nego offendam
29recito probabiliter patet quod omnis talis est fruitio dei ergo est dilectio dei super omnia semper loquor
30de actibus de liberatis unde vel est odium creaturae propter deum vel dilectio ergo fruitio patet ex
31istis dictis

15 Sequitur quod omnis actio meritoria proprie dicta scilicet quae est elicita a voluntate est
32fruitio patet quia omnis talis vel est dilectio vel odium creaturae in relatione ad deum propter se
33et sic sive sit dilectio dei sive odium creaturae propter deum est fruitio quia sic est usus licitus
34quia omnis talis habet deum pro obiecto dilecto et non odito sed malum oditur et eodum actu deus
35diligitur

16 Sequitur quod cuiuslibet meritoriae actionis deus est obiectum patet quia omnis talis
36actio est fruitio ergo habet deum pro obiecto Ex istis patet quod debet esse magna sollicitudo ad referendum
37actus omnes in deum quia si quis non referat in deum fruitur creatura Et secundum augustinum
38est maxima diversitas non referre in deum Apostolus scribit ad corintheos 10 sive mandu-
39catis sive bibitis vel quid aliud facitis omnia in dei gloriam facite unde praecipit omnis actus
40interiores referri in deum hoc enim est deum ex toto corde diligere scilicet habere respectu cuiuscumque operationis
41intentionem ultimi finis sit quod cor nihil statuat sibi qui finaliter referat ad deum

17
42Secundo ad corintheos 10 in captivitatem redigentes omnem intellectum in obsequium E60v
1christi etc ibi dicitur ex toto corde id est referat etc sicut dictum est Secundo dicitur ibi ex toto men-
2te id est ad fidem scilicet quod credat credenda iuxta ordinationes ecclesiae Et licet evidentia maxima esset
3ad contrarium debet captivare suum intellectum et assentire

18 Etiam 3o generaliter omnem suam affectionem
4in deum dirigat 2o Ad Corinthios 5o capitulo Caritas christi urget nos Postillae glosant
5quod caritas christi debet nos sic artare quod nullam habemus affectionem nisi ex caritate et sic operationes
6exteriores debent fieri ex caritate et hoc tunc ex fortitudine unde actus fortitudinis stant in executione
7operum adextra

19 Resumendo ergo diligimus deum super omnia quando ex toto corde id est dum tota inten-
8tio fertur in deum ex tota mente propter continuam considerationem et spontaneam absque etiam qua-
9cumque apparentia propter deum ex tota anima sic quod tota affectio in deum dirigatur

20
10Circa distinctionem 41 Prima conclusio infima quod nullus meretur suam praedestinationem patet quia antequam sumus
11nati vel sumus praedestinati vel praestiti

21 Secunda conclusio creatura non potest mereri suam reparationem
12patet quia aeterna est tamen eius effectus bene meretur quia creatura meretur deferri et obdu-
13rari

22 Tertia conclusio deus elegit ab aeterno quos voluit non elegit quia fideles sed quia
14elegit fideles ita quod a gratia praedestinationis procedunt bona opera Dixit magister petrus de pleu
15quod tenendum est quod indifferenter quilibet potest salvari ita quod nulla necessitatem ista praedestinatio ponit
16unde dicit apostolus deus vult omnes salvos fieri

23 Quarta conclusio quod fuit antiquorum opinio
17quod animae fuerunt creatae in caelo et quia peccaverunt superius ponuntur hic incorporibus
18ut hic patiantur miserias dicit magister quod istud non est verum quia simul creantur et vivun-
19tur corpori Ultimo dicit magister quod deus semel scivit semper scit sic non est verum quia
20aliquando scivit nullam creaturam esse et mundum fore producendum sed debet intelligi quod nichil
21desinit cognoscere quia eandem notitiam habet de futuritione mundi sed non assensum