17 dico primo quod ubi obiecta non concurrunt inmediate ad
14causationem actuum et obiectorum Primo patet de actu divino adintra sive cognoscendi sive appetendi
15ille non dependet ab obiecto ergo est unicus adaequate respectu omnium obiectorum ymmo idem est actus omnia
16cognoscendi et omnia volendi simul et ideo ubi actus non dependet ab obiecto non est neccessaria distinctio actuum
17sicut obiectorum Item declaratur de notitia beatifica creata qua beatus videt verbum et creaturam
18obiecta sunt diversa et tamen actus est idem

18 unde conformiter ad hoc etiam actus revelationum non
19dependet ab obiecto ideo non habet talem neccessariam habititudinem quod sit respectu illius obiecti sic quod non possit
20esse respectu alterius unde actus fidei potest habere nunc illud obiectum postea aliud nec sequitur potest
21habere aliud obiectum ergo ille erit alterius speciei ut per fidem habetur assensus quod ante christus erit et potest esse
22assensus oppositi absque hoc quod varietur secundum speciem ymmo alias fuit declaratum quod idem
23actus potest esse obiectum plurium vel pauciorum et est radix illius quia non dependet ab obiecto

19 Item
24potest conservari de conceptibus universalibus et non habent obiecta nisi singularia et non variantur propter variationem
25illorum sed notitia universalis dependet principaliter a potentia abstractiva licet obiecta aliqualiter concurrant
26unde conceptus generis habet obiecta specifice distincta ex hoc non arguitur aliqua distinctio in illo conceptu

22 Ad 2am quando dicitur sequetur quod idem esset actus
39causa sui ipsius negandum est de causa effectiva quia nichil potest se facere ut sic / ad probationem dilectio
40dei etc est causa etc dicitur quod non oportet ita esse generaliter quia stat quod idem actus voluntatis sit vel
41odium mali vel dilectio creaturae ergo non oportet quod alia distincta dilectio dei praecedat in voluntate
42et sic nec oportet quod omnis usus sit affective a distincta dilectione dei unde staret quod aliud praesentaretur E61v
1tamquam valde malum et voluntas non haberet in se aliquem actu elicitu et voluntas
2eliceret actum volendi respectu illius Etiam creatura potest praesentari intellectui

23 et intellectus potest dictare
3quod sic diligenda et voluntas potest se sub conformare illi dictamini

24 Advertendum quod licet sit idem actus
4usus et fruitio habent tamen duas habitudines unam secundum quam fertur creatura in deum Alia secundum
5quam ordinatur secundum primam et si ponerentur distinctae res concederetur quod primus modus esset causa
6sic se habendi respectu secundi modi unde ex habitudine dilectionis dei consurgit habitudo dilectionis
7proximi propter deum Tamen per huiusmodi diversas habitudines et diversos modos non oportet ponere diversas
8causalitates unde de natura sua ita movet

25 Ad 3am de odio naturae consequentia et dico quod usus
9qui est dilectio creaturae ordinata est realiter dilectio dei et fruitio quia dilectio habet deum pro obiecto
10sed non est sic de odio quia habet duo obiecta distincta quia si sit ordinatum habet finem pro obiecto et finis
11habet rationem optimi ideo oportet quod habeat obiectum habens rationem optimi

26 Ad aliud quia dilectio creaturae
12quae est usus potest non referri et tunc remanebit dilectio creaturae Respondeo primo quod casus
13est impossibilis scilicet quod dilectio proximi quae est usus sit ordinata et non sit dilectio dei
14quia si im mutet tam intrinsecum est sibi inmutare afficiendo in deum sicut in mutat
15afficiendo in creaturuam Advertendum quod si idem actus adaequate posset ad plura vel pauciora
16im mutatare scilicet in casu quo istae habitudines essent separabiles ille actus inmutaret secundum habitudinem
17fruitivam quia illa est principior scilicet motio in deum Sequitur quod dilectio proximi est magis
18proprie fruitio quam usus patet quia illa habitudo est principior et prior scilicet respectu dei quam proximi

27
19Consequenter concurrere quod licet sit eadem res tamen est nobilior et intensior dei quam creaturae exemplum
20de visione dei et creaturae in patria quae est nobilior et intensior respectu dei quam creaturae et sic
21stat quod respectu unius magis perficiat quam respectu alterius et sic vel non sunt separabiles et si sint
22separabiles tunc manet habitudo fruitiva et sic prior potest moveri sive posteriori et non econtra