4 Breviter ego stabo circa antecedens solum
3unde secundum quod latius ante declaratum est creatura ex puris naturalibus non adiuta specialiter non
4potest pertingere ad deo cognitionem utque de philosophis aliquibus qui non posuerunt nisi corporalia Caldei
5nisi stellas Aristoteles in libros de secretis secretorum dicit quod philosophia fuit philosophis revelata et sic
6antecedens posset negari nisi interveniret aliqua revelatio numquam posset quis ad dei cognitionem pertingere

5
7Secundo dato quod ratio naturalis et naturalis investigatio humana posset pertingere ad cognoscendum
8quod deus est non tamen posset quod sit super omnia diligendus utque de multis philosophis qui posuerunt
9deum esse et tamen non posuerunt in eo consistere summam felicitatem et sic non oportet quod cognoscens
10deum esse cognoscat eum 2m quodlibet praedicatum de eo dicibile Et sic de isto praedicato quod est esse obiectum fruibile
11non oportet si quis cognoscat deum esse quod illud praedicatum cognoscat sibi competere et sic negetur
12ista consequentia philosophus potest cognoscere deum esse igitur ex puris naturalibus non est possibile etc cognoscere ipsum
13esse obiectum fruibile et sic illud antecedens non est clarum quod ibi assummitur Patet illud satis circa va-
14rias sectas philosophorum ponentium felicitatem consistere in diversis quidem in honoribus aliqui in
15divitiis etc et tamen cognoverunt deum esse et sic licet possent devenire ad cognoscendum deum esse
16ex puris naturalibus

6 Tertio diceretur quod licet intellectus quantum esset de se ex puris naturalibus
17posset devenire ad istam veritatem quod deus est Sicut apostolus primo ad Roma per ea quae
18facta sunt etc tamen non sequitur ad propositum sicut tangit apostolus nam licet ad hoc devenisset et scivisset
19quod deus esset summum bonum et fruibile tamen propter malitiam ipsorum non diu steterunt in hoc quod
20pos potuissent deliberate elicere actum fruendi Causa est quia licet deum cognoverunt tamen
21non sicut deum coluerunt et sic non permanserunt in notitia quae esset sufficiens in voluntate ad
22eliciendum dilectionem dei fruitivam nisi forte obiceretur quod pro illo tempore potuerunt diceretur quod pro illo
23instanti quo habuerunt talem notitiam de deo obligati fuerunt ad eliciendum actum frui-
24tivum sed propter malitiam non steterunt

7 Secundo dicitur quod licet intellectus potest cognoscere
25quod deus est et est fruibilis tamen peccatum inpedit fruitionem

8 primo ratione habitudinis potentiae intellectivae ad
26volitivam voluntas movet intellectum et divertit ipsum a consideratione diligibilis

9 Secundo quia
27realiter affectio prava est quaedam apparentia de sic esse sicut voluntas afficitur ideo affec-
28tio prava depravat intellectum quantum ad iudicium et obnubilabit et facit apparere de bo-
29no quod sit malum de malo quod sit bonum

10 Et iuxta istud intelligitur quod amor et odium
30pervertunt iudicium nam affectio prava facit apparere sicut voluntas afficitur Potest tamen probabiliter
31satis dici quod malitia eorum inpedit ne possintt elicere actum fruitivum

11 Alia causa est
32quia secundum ordinem potentiarum est ordo assistentiarum dei ad illas et per peccatum diseritur
33creatura et sic non potest habere debitum iudicium relatum in deum