Edited By Jeffrey C. Witt
Edition: 0.0.0-dev | December 16, 2020
Authority: SCTA
License Availablity: free, Published under a Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)
1
26Circa 2m de libertate et circa primum
27de praedestinatione
2
quaeritur etc
28utrum liberum arbitrium non possit necessitari ad peccandum
3
29Arguitur primo quod sic ex necessitate fatalis dispositionis causarum seu ex necessitate
fati de quibus
30loquitur augustinus in quinto de Civitate dei capitulo nono et introducit versiculum annei senecae volentem
31ducere fata volentem 2m habent ubi immutatur quod facilis dispositio causarum necessitat
homines
32etiam volentes ita quod homo velit nolit sequitur inpulsum fatalis dispositionis rerum
4
Similiter
33Seneca in tragoediis in illa quae intitulatur de edipo dicit fatis agimur credite fatis
34et introducit ibi quod fata omnino necessitate
5
Ad idem Ovidus methamoropheos introducit
35venerem supplicantatem Iovi pro aenea quod non pateretur infortunia Respondit Iupiter
36quod non possunt imitari fata igitur etiam neccessitant omnes causas inferiores respectu
suorum omnium actuum
6
37Confirmatur auctoritate multorum philosophorum ponentium quod futura de necessitate
eveniunt unde alkindus
38possibile et necessarium sunt penitus idem sed praecise differunt secundum nostram
ignorantiam quia non videmus
39causas applicatas ad certos effectus futuros scilicet ad ponendum vel impediendum
7
Confirmatur
40secundo nam primo iste mundus inferior regitur ab istis superioribus ergo obedit sibi
si sic neccessario sequitur
41propositum quod omnes effectus eveniunt de neccessitate naturae Et ptolomeus vultus huius saeculi subiecti sunt
42vultibus superioribus et ponit hoc in centiloquio Ita quilibet effectus inferior habet
ymaginationem
43effectivam superius
8
Secundo principaliter arguitur ut prius arguebatur in prima distinctione nam deus
E126r
1vel voluntas divina concurrit cum libero arbitrio creato praeveniendo et praeveniendo ipsum et huiusmodi praeventio
2non est in potestate liberi arbitrii igitur neccessitas unde arguitur sic deus vult
praevenire voluntatem
3humanam et vult secum concurrere igitur producit etc et antecedens non est in potestate
voluntatis creatae igitur nec
4consequens quia antecedens non est etc notum est
9
Tertio principaliter deus praecognoscit omnia futura et iudicat
5illa fore et tale iudicium est oratio immutabile et simpliciter infallibile igitur
necesse est sic fore antecedens est clarum
6quia omnia nuda et aperta sunt oculis eius quod sit immutabilis patet quia apud ipsum
non
7est vicissitudinis obumbrato Etiam ego sum deus et non mutor Consimiliter argui potest de de-
8claratione
divinae voluntatis quae ab aeterno fuit et est efficax ergo nullo modo potest aliter
evenire
10
9Ideo aureolus tenet quod si voluntas divina sit determinata volendo a fore ab aeterno fuit sic
10determinata et concedit istam consequentiam voluntas divina ab aeterno fuit determinata
quod a erit ergo a
11necessario erit et ideo negat antecedens
11
Quarto principaliter deus animae christi revelavit omnia futura contingentia
12et inpossibile est quod deceperit eam igitur neccesse est sic evenire prima pars antecedentis
est nota per magistrum in 3o
13libro distinctione 14a distinctione anima christi novit omnia quae verbum igitur omnia
futura contingentia
12
14Secunda pars probatur primo quia inpossibile est ex parte dei ratione summae bonitatis
Secundo ex parte
15animae christi quia haec consequentia est bona anima christi unita verbo fuit decepta
ergo verum tenet consequentia
16per communicationem ydeomatum nam scire cognoscere et decipere sunt praedicata quae
habent fieri circa idem
17articulus condempnatus Stat animam christi unitam verbo decipi unde si per ymaginationem
18deus potest facere quod antichristus non erit sequitur oppositum alicuius partis antecedentis
quia anima
19christi esset decepta ex quo sic credidit dixerunt aliqui quod post revelationem efficitur
necessarium
20id est non posset facere deus quin eveniat quia non posset decipere
13
Quinto causalitas
21voluntatis est naturalis igitur non potest ad opposita consequentia patet nono metaphysicae antecedens probatur de primis
22motibus quia procedunt a causalitate intrinseca voluntatis et per modum natura igitur
14
Confirmatur
23quia voluntas respectu cuiuscumque sui actus potest se ipsam necessitare igitur antecedens
probatur nam respectu cuiuscumque sui actus
24potest habere velle producendi ipsum quo posito producit actum suum naturaliter et
necessitatur ad produ-
25cendum
nam nono methaphysicae voluntas volens et potens est causa neccessaria modo respectu cuiuscumque
26actus potest habere velle et mere natura potest exire in suum actum
15
Sexto aliqua illecebra posset
27neccessitare voluntatem id est ad hoc allectivum illicitum igitur antecedens probatur quare resistentia voluntatis
28est praecise finita et intentas illecebro potest augeri ad duplum etc ergo potest
augeri et quod sit
29proportio maioris inaequalitatis et tunc neccessitabit scilicet quia voluntas est
finite resistentiae
30et motivitas obiecti potest augeri ad quemlibet gradum igitur
16
Septimo obiectum beatificum
31necessitat voluntatem ad ipsius dilectionem probatur primo quia sicut principia prima
se habent
32ad intellectum ita ultimus finis respectu voluntatis
sed prima principia neccessitant intellectum
33igitur antecedens patet 2o physicorum eadem est habitudo priorum principiorum ad intellectum
17
Secunda nisi
34sic sequeretur quod quilibet beatus posset se privari beatitudinem consequens falsum
quia non essent confirma-
35ti
quia angeli possent cadere probatur consequentia quia si respectu dei voluntas libere
producat etc potest
36desinere esse beata
19
In oppositum arguitur
38nam si sacra scriptura innuitur clare libertas unde in epistola de sanctis qui potuit
39transgredi et non est transgressus ideo laudatur ibi innuitur potestas liberi arbitrii
Ad
40idem est tota multitudo doctorum solempnium Etiam articulus in moralibus per totum
41videtur concedere libertatem Etiam tullius et patet per augustinum in quinto de civitate dei capitulo
42nono maluit scientiam divinam adextra quam libertatem liberi arbitrii quia est tollere
43totam policiam consilia ymmo totam humanam prudentiam ideo est per viciosum negare
44libertatem liberi arbitrii ymmo quilibet paganus iudicaret esse nephandum
E126v
1pro declaratione materiae secundum octo argumenta erunt octo articuli
20
in primo videbitur quicquid intelligatur
2notitiae fati et quod senserunt philosophi de illo Secunda pars articuli tractabit
utrum corpora caelestia habent
3efficaciam super actibus liberi arbitrii quantum ad regimen pollitticum et respectum causarum infe-
4riorum
Alii articuli erunt secundum argumenta tacta
Peter Plaoul, de Libertate, Lectio 95, de Libertate (http://scta.info/resource/ppr-lectio95 )
Erlangen, Universitätsbibliothek Erlangen-Nürnberg, ms. 511, 125v-126v (http://scta.info/resource/ppr-lectio95/erlang)
Transcription Resource: http://scta.info/resource/ppr-lectio95/erlang/transcription
Data source: http://exist.scta.info/exist/apps/scta-app/document/ppr-lectio95/erlang/transcription
Copy Full Citation to Clipboard
View Explanation of Citation Practices
Lectio 95, de Libertate [Erlangen] (Currrent Focus)
No results found