3
29Arguitur primo quod sic ex necessitate fatalis dispositionis causarum seu ex necessitate fati de quibus
30loquitur augustinus in quinto de Civitate dei capitulo nono et introducit versiculum annei senecae volentem
31ducere fata volentem 2m habent ubi immutatur quod facilis dispositio causarum necessitat homines
32etiam volentes ita quod homo velit nolit sequitur inpulsum fatalis dispositionis rerum

4 Similiter
33Seneca in tragoediis in illa quae intitulatur de edipo dicit fatis agimur credite fatis
34et introducit ibi quod fata omnino necessitate

5 Ad idem Ovidus methamoropheos introducit
35venerem supplicantatem Iovi pro aenea quod non pateretur infortunia Respondit Iupiter
36quod non possunt imitari fata igitur etiam neccessitant omnes causas inferiores respectu suorum omnium actuum

6
37Confirmatur auctoritate multorum philosophorum ponentium quod futura de necessitate eveniunt unde alkindus
38possibile et necessarium sunt penitus idem sed praecise differunt secundum nostram ignorantiam quia non videmus
39causas applicatas ad certos effectus futuros scilicet ad ponendum vel impediendum

7 Confirmatur
40secundo nam primo iste mundus inferior regitur ab istis superioribus ergo obedit sibi si sic neccessario sequitur
41propositum quod omnes effectus eveniunt de neccessitate naturae Et ptolomeus vultus huius saeculi subiecti sunt
42vultibus superioribus et ponit hoc in centiloquio Ita quilibet effectus inferior habet ymaginationem
43effectivam superius

8 Secundo principaliter arguitur ut prius arguebatur in prima distinctione nam deus E126r
1vel voluntas divina concurrit cum libero arbitrio creato praeveniendo et praeveniendo ipsum et huiusmodi praeventio
2non est in potestate liberi arbitrii igitur neccessitas unde arguitur sic deus vult praevenire voluntatem
3humanam et vult secum concurrere igitur producit etc et antecedens non est in potestate voluntatis creatae igitur nec
4consequens quia antecedens non est etc notum est

9 Tertio principaliter deus praecognoscit omnia futura et iudicat
5illa fore et tale iudicium est oratio immutabile et simpliciter infallibile igitur necesse est sic fore antecedens est clarum
6quia omnia nuda et aperta sunt oculis eius quod sit immutabilis patet quia apud ipsum non
7est vicissitudinis obumbrato Etiam ego sum deus et non mutor Consimiliter argui potest de de-
8claratione divinae voluntatis quae ab aeterno fuit et est efficax ergo nullo modo potest aliter evenire

10
9Ideo aureolus tenet quod si voluntas divina sit determinata volendo a fore ab aeterno fuit sic
10determinata et concedit istam consequentiam voluntas divina ab aeterno fuit determinata quod a erit ergo a
11necessario erit et ideo negat antecedens

11 Quarto principaliter deus animae christi revelavit omnia futura contingentia
12et inpossibile est quod deceperit eam igitur neccesse est sic evenire prima pars antecedentis est nota per magistrum in 3o
13libro distinctione 14a distinctione anima christi novit omnia quae verbum igitur omnia futura contingentia

12
14Secunda pars probatur primo quia inpossibile est ex parte dei ratione summae bonitatis Secundo ex parte
15animae christi quia haec consequentia est bona anima christi unita verbo fuit decepta ergo verum tenet consequentia
16per communicationem ydeomatum nam scire cognoscere et decipere sunt praedicata quae habent fieri circa idem
17articulus condempnatus Stat animam christi unitam verbo decipi unde si per ymaginationem
18deus potest facere quod antichristus non erit sequitur oppositum alicuius partis antecedentis quia anima
19christi esset decepta ex quo sic credidit dixerunt aliqui quod post revelationem efficitur necessarium
20id est non posset facere deus quin eveniat quia non posset decipere

13 Quinto causalitas
21voluntatis est naturalis igitur non potest ad opposita consequentia patet nono metaphysicae antecedens probatur de primis
22motibus quia procedunt a causalitate intrinseca voluntatis et per modum natura igitur

14 Confirmatur
23quia voluntas respectu cuiuscumque sui actus potest se ipsam necessitare igitur antecedens probatur nam respectu cuiuscumque sui actus
24potest habere velle producendi ipsum quo posito producit actum suum naturaliter et necessitatur ad produ-
25cendum nam nono methaphysicae voluntas volens et potens est causa neccessaria modo respectu cuiuscumque
26actus potest habere velle et mere natura potest exire in suum actum

15 Sexto aliqua illecebra posset
27neccessitare voluntatem id est ad hoc allectivum illicitum igitur antecedens probatur quare resistentia voluntatis
28est praecise finita et intentas illecebro potest augeri ad duplum etc ergo potest augeri et quod sit
29proportio maioris inaequalitatis et tunc neccessitabit scilicet quia voluntas est finite resistentiae
30et motivitas obiecti potest augeri ad quemlibet gradum igitur

16 Septimo obiectum beatificum
31necessitat voluntatem ad ipsius dilectionem probatur primo quia sicut principia prima se habent
32ad intellectum ita ultimus finis respectu voluntatis sed prima principia neccessitant intellectum
33igitur antecedens patet 2o physicorum eadem est habitudo priorum principiorum ad intellectum

17 Secunda nisi
34sic sequeretur quod quilibet beatus posset se privari beatitudinem consequens falsum quia non essent confirma-
35ti quia angeli possent cadere probatur consequentia quia si respectu dei voluntas libere producat etc potest
36desinere esse beata

18 ultimo libertas non ponitur in voluntate secundum durandum et plures
37doctores negantes libertatem in voluntate proprie reperiri ergo