Edited By Jeffrey C. Witt
Edition: 0.0.0-dev | January 10, 2021
Authority: SCTA
License Availablity: free, Published under a Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)
1
6Alia lectione
7Dictum est prius quod nomen fati sumpsit a vulgo originem et ibi fuerunt tacti tres
modi
8unus fuit ex libine mentiendi circa illud primum punctum pro maiori declaratione ponam
propositiones
2
9prima propositio quamvis cuiuslibet creaturae rationalis primaeva naturales tendentia
sit semper recta
10ex corruptela tamen peccati magis ad contrarium inclinatur
3
Ista propositio habet duas partes quam
11in sententia pluries posui sed facit ad fundamentum praesentis materiae
4
prima pars patet ita quia ratio-
12nalis
creatura etc fertur in primam veritatem per se propter se et nata est ferri in quamlibet
13aliam propter primam Sic concupiscibilis ex primaevo instinctu fertur in summum bonum
propter
14se et nichil diligit primaevo instinctu nisi propter primum et ita de aliis scilicet
rationalis et irascibili
15Et ista propositio fundatur ex dicto philosophi declarato per albertum et antiquos commentatores dicentes
16quod omnia bonum appetunt ita quod primaevus naturae instinctus est rectus Boetius 3o de consolatione semper
17recta est naturalis intentio etc Et idem declarat tullius in tusqulanis quaestionibus Ista
18prima pars fuit lata deducta circa primam distinctionem
5
Secunda pars patet quia maior est inclinatio ad
19oppositum primae veritatis et summae bonitatis quam sit primaeva naturalis inclinatio
probatur ex scriptura
20nam natura humana ab adolescentia sua prona est ad malum et hoc non est intelligendum
21de primaria intentione sed de 2aria quae successit in poenam originalis peccati patet
de paulo quae
22confessus est se sentire legem in membris legi naturae repugnantem et multo maiorem
23ex parte inclinationis cupiditatis quam naturalis
6
Sequitur quod proportionaliter sicut ex cupiditate ex corrup-
24tela
peccati voluntas magis inclinatur ad malum quam ad bonum Ita vis rationalis
25ad falsum licet non sub ratione falsi et voluntas non sub ratione mali quia secunda
magis movet
26et recto movet ad oppositum obiecti debiti igitur natura corrupta sibi derelicta plus
tenderet in obiectum
27contrarium quam in verum
7
Sequitur primo realiter inclinationis intellectus ad multas falsitates
28non curo de appellatione quia non sub ratione falsi nec voluntas sub ratione mali
Sequitur quod crea-
29tura
rationalis magis inclinatur ad assentiendum falsitati sacrilege quod certa neccessitatio constellatio
30neccessitabit natum descriptum ad stuprum vel ad furtum etc sicut consueverunt dicere aliqui deli-
31rantes
astrologi quam quod sit tunc proportio corporum caelestium inter se scilicet quod
sol est maior tota terra
32etc verbitur de corporibus caelestibus sunti demonstratae certae veritates apud doctos astrologos
33de quantitate solis ad terram de distantia et proportione ad alios planetas et alias
habitudines
34Et si huiusmodi veritates proponantur vulgo dissentiunt et si falsitates sacrilegae
faciliter assen-
35tiunt
ut quod mars neccessitat ad sacrilegia Apparet causa ex eadem radice quare vulgus magis
36credit ymagini fabricatae sub certa constellatione ad curas morborum ad fortunandum vel infor-
37tunandum
ad procurandum deitas vel honores quantum ad primum magis quam mediante quam etiam
humanae
38prudentiae quantum ad concilia
8
Sequitur ulterius radix facilitatis ad credendum contra christi legem
39nam creatura rationalis ex corruptela peccati inclinatur ad credendum si proportionaliter
absque ratione
40quod lex christiana salutarum introducta est interiorem Et quod acerbitas poenarum
in servi
41propositio ut peccata vitentur nec deus praevenit et fides elevet quae omnia
E131v
1ex corruptela peccati procedunt in creatura rationali Et hac corruptela consurgit
2falsa credulitas circa animae inmortalitatem circa corporum resurrectionem etc
9
Sequitur ulterius quod ydo-
3latria
et malus dei cultus sit quodammodo naturalis vocando naturale secundum statum naturae
nunc
4currentis ex corruptela peccati hanc ponit wilhelmus parisiensis in libro de fide et legibus
5vocando quod competit secundum statumtum talem ut diceremus malum cibum esse naturalem malum
6ex consuetudine nutrito per malum cibum ut per venenum ut legitur de quidam puella
et sic secundum
7quid scilicet stante tali dispositione et complexione illo modo inducta venenum fuisset
sibi naturale et bonus
8cibus innaturalis et sic concedit wilhelmus parisiensis de ydolatria respectu naturae corruptae ipse
9concedit primam partem propositionis et quod illa inclinatio remanet cum 2a sed secunda
tollit talia
10mala Inducit wilhelmus quod ydolatria secunda probat primo ex eius universitate nam fere apud
11omnes viget malus dei cultus Ita quod ydolatria extenditur ad omnem cultum non debitum
12modo constat quod fere apud omnis viget huiusmodi cultus nisi gratia dei specialiter
elevet ad
13virtutes theologicas
10
/ Secundo probatur eius naturalitas ex perpetuitate vel continuitate
14nam ab initio mundi viguit et semper duravit ergo cum in sit semper videtur quoddam
modo
15naturalis non simpliciter sed secundum quid scilicet secundum conditionem naturae
corruptae quod semper patet
16per hystorias gentilium et aliorum
11
Tertio probatur ex remotioris difficultate nam superstitio
17ydolatriae tam difficulter a circa rationali removetur quod vix potuit populus dei
constare
18quin corrueret in ydolatriam unde licet ex morbo procedat tamen patet quoddam modo
eius naturali-
19tas
et per assuefactionem filii israel fecerunt fieri viculum conflatilem et gratias retulerunt
20vitulo noviter fabricato Iuxta istam radicem constitutiones ceremoniales quantum
21ad formam exteriorem habuerunt quandam similitudinem ad rytus ydolatrarum ut de
22ymolatione animalium nam populus nisi habuisset ceremonias aliqualiter similes ydolatriae
non
23suscepisset legem et ex hoc apparet vehemens inclinatio ad falsum dei cultum
12
Infertur
24quod multa tractanda est corruptela peccati originalis etiam inperfectis viris etiam
quantumcumque
25gratia habundantibus et magna est eius activitatis et primi motus non sunt peccata
si per fidem
26et caritatem et refrenarentur
13
Quarta ratio est ex curiositatis prostitutione experimur enim per hoc
27promptitudinem ad hoc quod vires fornicentur a vera sponsa nam prima veritas est vera
sponsa
28rationalis potentiae prima bonitas ipsius concupiscibilis prima magnificentia ipsius
est irascibilis
29experimur quod rationalis occupatur circa bona Ita concupiscibilis circa temporalia
30versatur maxime et ad amorem eorum ex ista prostitutione et corruptela si sit in tanto
gradu
31quod magis adhaereat et caritas non est compossibilis stante lege
14
Sequitur causa introductionis
32et receptionis sacrilegarum artium sine ratione sine fundamento sine experientia sine
veri-
33tate
receptae sunt a vulgo nam hoc est ex corruptela istarum virium ut rationalis
34magis falsa fertur Sub istis artibus continentur artes ingromantiae geomantiae
35et aliae multae fatuitates recepit ex ista corruptela
15
Patet ex hoc quarum plures student
36in scientiis supervacuis quam in vera patet sapientia quia communis est illa corruptela
quam omnis sequentur
37Virgilius de hoc loquitur
16
Patet consequenter quare maior est multitudo non tenentium fidem salu-
38tarem
quam tenentium fidem
17
Et hoc patet quanta erit facilitas introductionis sectae
39antichristi nam minima ratio movet vulgus ad ea quae sunt contra fidem ratione corruptelae
40Sequitur ex hoc maxima legis christi probatio nam eius introductio fuit contra naturalem inclinationem
41co corrumptam omnium et cum hoc praedicabat sobrietatem et virtutes et illa quorum executio
42est contra corruptelam tam concupiscibilis quam irrascibilis nichilominus per homines
simplicissimos
43igitur factum fuit divinum et deo specialiter cooperante
18
Patet una radix caritatis introductionis
44de fato etiam mendaciter et receptionis sine ratione et sine fundamento prout fatacio
aupd
45vetulas dicitur esse praeordinatio necessaria fortunii vel infortunii
19
patet quare facilius
E132r
1credit vulgo fortunam esse deam quandam cuius una facies est pulchre prosperitatis
et bonae
2fortunae et alia obscura quam sciat capere conbinationes causarum accidentalium respectu
alicuius effectus
3ut sortes ex proposito posuit thezaurum in agro et plato de proposito vadit ad colendum
terram
4et ex concursu illarum causarum accidit in ventio thezauri et sic quasi una domus
vocatur
5fortunata potest reduci ad causas per se
20 nec oportet tales superstitiones fingere
21
Radix principalis
6quae procedit non ex ignorantia sed malitia ut potuit esse causa superstitionum quae
dividebatur
7in plures nam primo vetulae causa quaestus potuerunt fingere ut aparentibus praemiarentur
8sicut forte accidit
22
"Radix Inquit apostolus omnium malorum cupiditas" et avaritia ydolorum
9cultus et aliquos fecit apostotare unde avaritia fuit causa homicidii Alia causa reduc-
10ta
ad eandem ex appetitu inanis gloriae quo nulla persona minima etiam vilissima caret
11ut dicit Valerius ad conversari cum diis Alexander dixit se generatum a Iove in specie serpentis
12accedente matrem suam
23
Et de illis qui libros vendunt qui non moverunt litteram dicentes
13quod multa acquiruntur partes et sic vetulae ut magnificarentur dixerunt se habere
responsa
14deorum
24
Alius modus tactus fuit per demerita ut quod creatura relinquatur tunc po-
15tuit
esse quod daemones culpis creaturarum exigentibus conversari sunt creaturis dicendo
16mala etiam quandoque mentiendo et ex hoc coluerunt daemonem et secundum varias indigentias
17et varia officia dederunt eis nomina quae officia exercebant circa homines qui praesidebant
18domini vocabantur lares Pona?es vocabantur qui secretioribus partibus domus
19praesidebant famios vocabant a fatuitatibus quas exercebant etc fatos vocabant
20deas quod dicebant in nativitatibus apparere et praedicere futuros eventus puero noviter nascenti
21etc negandum dicere sed etiam tribuere etc Et sic secundum diversa officia nomina
dederunt et adorabant
22Etiam posuerunt deam cloativam scilicet quae praesidebant cloavis et dixerunt illam
esse infimam
23et fatam principalem tribuentem statum prosperitatis
25
Postea accesserunt poetae quae facta vulgi
24et philosophorum simul voluerunt describere et descripserunt simul hystorias et philosophiam
unde et minor
25nam vocabat vulgus etc etiam ut patet in libro de genealogia deorum
26
Quantum ad istam
26materiam duo sunt tractanda primum deceptionibus daemonum et potestate eorum et modo
et modo
27praenuntiandi futura et de modo apparendi et vivendi sibi corpora etc
Peter Plaoul, de Libertate, Lectio 99, de Libertate (http://scta.info/resource/ppr-lectio99 )
Erlangen, Universitätsbibliothek Erlangen-Nürnberg, ms. 511, 131r-132r (http://scta.info/resource/ppr-lectio99/erlang)
Transcription Resource: http://scta.info/resource/ppr-lectio99/erlang/transcription
Data source: http://exist.scta.info/exist/apps/scta-app/document/ppr-lectio99/erlang/transcription
Copy Full Citation to Clipboard
View Explanation of Citation Practices
Lectio 99, de Libertate [Erlangen] (Currrent Focus)
No results found