2 probatur propositio primo quo ad eius primam partem nam forma substantialis in suo subiecto est tamquam motor
34in suo subiecto quantum ad habitudine ipsius formae ad subiectum ut est motrix constat spiritum sanctum movere eam
35vel eam supplere modo hoc reducitur ad aliquod genus causae si efficientis unde se solo sufficit movere
36animam

3 Item se solo sufficit producere actum ipsius igitur ad quaecumque actum spiritus sanctus potest se solo
37et per consequens caritas absolute et de pro se non requiritur

4 Item divina acceptatio est interior actus et causa
38sufficiens ad hoc quod creatura sequatur vel mereatur salutem patet nam eo ipso digna est ad hoc modo
39voluntas quae sive sua acceptatio est independens quia ab aliqua beatitudo creata non deppendet
40igitur etc

5 Item ante determinatione ecclesiae non erat possibile quod caritas esset aliud quam spiritus sanctus / tamen
41videtur velle magister quod sit donum creatum ut patet in sententiarum in multis locis Ex quibus
42patet quod de potentia dei absoluta creatura erit in gratia absque dono creato

6 2a pars propositionis patet

22 Ex quo
22inferuntur aliqua corollaria primum est quod caritas potest denominari omnes species virtutis evidenter ut
23sit prudentia fortitudo temperantia etc et causaliter et eminenter continens et sufficeret
24ad exeundum in actum / Et hoc roboratur per beatum augustinum in modo libro de moribus ecclesiae
25qui potest caritatem vel amorem etiam in quolibet virtutis actu

23 Unde sequitur primo quod realiter sit cognitio
26probatur quia inmediate potest una cum prudentia sive in habitu eius et per consequens est habitus positivus
27ymmo potest vocari prudentia et aliae virtutes / et hoc videtur velle baptissimus iohannis in canonica
28sua unde dicit quod caritas est unctio docens de omnibus

24 Si tam de speculationibus quam de eligibilibus

25
29 Ulterius sequitur quod in habitu caritatis relucent veritates credendorum nam ipsa
30caritas potest in actu cuiuslibet virtutis igitur etc et licet non exeat se sola quia deus non ordinavit sine
31fide et spe / nihilominus ex parte sui posset exire in actu credendum et haec non ita miracula
32sicut ponere fidem etiam amorem

26 Ulterius sequitur quod credendi facilitas ex intentione caritatis mi?x
33habet originem patet satis quonima de credendis anima magis faciliter

27 Ex quo sequitur quod medicina infirmorum
34est caritas circa fidei difficiles articulos ut est in materia praedestinationis trinitatis et aliarum Et licet
35anima in ipsis patiatur recurrat ad felicem caritatem et gratam reperiet eum solatricem
36atque sibi propinabit summam sive infirmitati medicinam

28 Ulterius sequitur quod simplex persona
37caritate informata realiter est virtuosior quouis philosopho extra caritatem existente patet quia virtutem
38excellere respectu cuiuscumque ubi habet modo talis non reperitur in philosopho non abstante quod quasi infinita
39sciat huiusmodi philosophus igitur etc

29 Confirmatur hoc etiam de parvis noviter baptizatis nam quilibet
40talis virtuosior in centuplo quolibet tali praedicto philosopho Item patet haec etiam esse noviter c?f?
41conversis ad fidem non obstante quacumque malitia sua p?via Lucide patet etiam per
42apostolum quod caritas est virtutum omnium radix nam si omnem scientiam habuero dicit ipse et sensum
43prophetiae etc ineffabilia caritatem autem non habeam nihil sum

30 Ex quo sequitur ulterius quod pro quocumque
44regimine scilicet tam cuilibet quam spirituali caritas est aptissima primo de regimine animae satis deductum est quia
45ipsa omnes virtutes continet et facit virtutes inferiores obedire superioribus et hoc maxime regimini
46cuilibet competat quod scilicet inferiores gentes suo principi et aliis suis superioribus obediant
47Caritas etiam excludit tyrranidem principere quia non quaerit quae sua sunt non est ambitiosa etc
48sed tyrannus quaerit aliena et sua multiplicare sine causa modo caritas non sit

31 Ex quo sequitur
49quod in ambobus regiminibus debet attendi ad caritatem virtutum matrem sectanda patet etiam quia est
50docens omnem prudentiam

32 Item obicit res et qualiter se habent secundum debitum ordinem sicut
51deum repraesentat praecise nisi paternalis obligatio sit ad oppositum Et sic in divina per caritatem factam ad
52exequendum sunt facilia sed ad oppositum stat cupiditas in stignans ne exerteantur ipsa mente

33
53Unde potest inferri de scismate nunc currente scilicet anno nonagesimo 2a quod maxima ipsius
54scismatis dissolutio esset caritatis apprehensio sed quia frequens cupiditatis regnat adeptio in
55utraque politia tam civili quam spirituali recessit caritas quia inter ipsas esset maxima a?ppo?

34 Ex quo sequitur
56quod si vellemus pacem oporteret primitus cupiditate qua magnates se maxime se dantur P83r
1qua pro? a caritate separantur

35 Ex quo sequitur ulterius quod omnis actio debita caritate non producta
2sortitur aliquam difformitate patet per praedicta quia sine ipsa non rectificatur / Et etiam omnis
3operatio extra caritate vel peccatum saltem veniale

36 Ulterius sequitur quod operationes sic procedentes
4vel nullum generant habitum vel habitus sive actus non sunt sicut moraliter Sequitur etiam quod voluntas
5potest producere actum eiusdem speciei sine caritate et hoc est dictum superiori et etiam circa materiam prae-
6destinationis

37 Ulterius sequitur quod difficultas cognoscendi esse in caritate non consurgit ex
7habitudine productionis actuum similium sublata caritate sicut aliqui sunt ymaginati et hoc est
8ex radice cupiditatis ignorantiam generantur in nobis / unde constat quod aliquis putet esse
9in caritate et tamen non et nihil putabit se summe diligere deum / et sic latentes
10sed si haberet actum caritatis posset conclusione se esse.

38 Sequitur ulterius caritas nedum est sanitiva
11sed est sanissima super omnem facultatem

39 Et proportionaliter sicut in materia fidei dicta fuerit multa
12laudatoria possent etiam hic aptari idcirca ad ea si velit recurrere recui?tis
13unde tenendum est quod impossibile est caritatem in aliquem pravum actum exire